Порядок совершения Пятничной молитвы в Центральной Мечети г. Махачкала. Джаназа-намаз (погребальная молитва)

Данная молитва совершается над покойным перед захоронением, после того, как его омыли и завернули в саван.

Погребальная молитва — это обязанность верующих (фард кифая) перед умершим, как и омытие, заворачивание его в саван и само погребение. Если это будет совершено хотя бы одним мужчиной-мусульманином /1/ , то обязанность снимается со всех. Если никто не позаботится об этом, все будут грешны пред Всевышним.

Молящиеся стоят в направлении Каабы, а носилки с телом покойного лежат на земле /2/ поперек перед имамом. /3/ Азан и икамат перед погребальной молитвой не читаются. Вся молитва проходит стоя. Все читается про себя. /4/ Наличие у молящихся ритуальной чистоты (малого омовения или полного) столь же обязательно, как и в любой другой молитве-намазе.

Последовательность совершения погребальной молитвы. /5/

Ханафиты:

— имам встает в направлении Каабы, перпендикулярно телу покойного мужчины или женщины, на уровне груди, сердца; /6/

— последовательно проговариваются четыре такбира. Кисти рук поднимаются на уровень ушей только с первым такбиром. После каждого такбира молящийся опускает руки на живот прямо под пупком.

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного»; /7/

2. Первый такбир с поднятием кистей рук. Проговорив такбир и опустив руки на живот прямо под пупком, молящийся говорит:

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдикь, ва табаарака-смукь, ва та‘аляя джаддукь, ва ляя иляяхэ гайрукь» ; / 8/

سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ

وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ .

3. Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает «Салават»;/9/

4. Третий такбир. После него проговаривается молитва за покойного:

«Аллаахумма-гфир ляху вархамх, ва ‘аафихи ва‘фу‘анх, ва акрим нузуляху ва васси‘ мудхаляху, вагсыльху биль-ма’и вас-сальджи валь-барад, ва наккыхи миналь-хатайа кямя юнакка ссавбуль-абъяду минад-данас. Ва абдильху даран хайран мин даарих, ва ахлян хайран мин ахлих, ва адхыльхуль-джанната ва кыхи фитнаталь-кабри ва ‘азабан-наар». /10/

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ ، وَ عَافِهِ وَ اعْفُ عَنْهُ ، وَ أَكْرِمْ نُزُلَهُ وَ وَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَ اغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ ، وَ نَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، وَ أَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ ، وَ أَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ ، وَ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَ قِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَ عَذَابَ النَّارِ .

Вслед за этим читается молитва-ду‘а за всех живых и мертвых мусульман:

«Аллаахумма-гфир ли хайинаа ва майитинаа ва шаахидинаа ва гааибинаа, ва сагииринаа ва кябииринаа, ва закяринаа ва унсаанаа, аллаахумма ман ахьяйтаху миннаа фа ахьихи ‘аляль-ислам, ва ман таваффайтаху миннаа фа таваффаху ‘аляль-иимаан, аллаахумма ляя тахримнаа аджраху ва ляя тудыллянаа ба‘дах». /11/

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِنَا وَ غَائِبِنَا ، وَ صَغِيرِنَا وَ كَبِيرِنَا ، وَ ذَكَرِنَا وَ أُنْثَانَا ، اَللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلامِ ، وَ مَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ ، اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ .

Если покойным является ребенок или психически больной человек /12/ , то произносятся только следующие слова:

«Аллаахума-дж‘альху лянаа фаратон ва зухран шафи‘ан мушаффа‘а» . /13/

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَ ذُخْرًا شَافِعًا مُشَفَّعًا .

5. Проговорив четвертый такбир, также как второй и третий без поднятия кистей рук, молящийся, со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматуллаах» поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, — в левую.

На этом погребальная молитва завершается

Шафииты:

— имам стоит перпендикулярно телу покойного. Если это мужчина, то в области головы, а если женщина, то посередине тела покойной; /14/

— последовательно проговариваются четыре такбира. С каждым такбиром молящийся поднимает кисти рук на уровень плеч, так, чтобы пальцы были на уровне ушей /15/ , и опускает их на грудь в области сердца. /16

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного»;/17/

2. Первый такбир. Проговорив такбир и опустив руки на живот между грудью и пупком в области сердца, молящийся говорит:

«А‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтаани рраджиим, бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим» . /18/

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

Затем читается сура «аль-Фатиха»:

«Аль-хамду лил-ляяхи раббиль-‘алямиин.

Ар-рахмани ррахим.

Мялики яумид-диин.

Ийякя на‘буду ва ийякя наста‘ин.

Ихдина ссырааталь-мустакым.

Сыратал-лязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль-магдуби ‘аляйхим ва ляд-дооллиин».

Аамиин. /19/

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .

اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .

إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .

اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ

وَ لاَ الضَّآلِـينَ . آمِين .

3 . Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает «Салават» /20/ , начав со слов восхваления Всевышнего: «Аль-хамду лил-ляях»./21/

4. Третий такбир. Молящийся читает ду‘а за покойного, себя и всех верующих. /22/

5. Сказав четвертый такбир, говорит:

«Аллаахумма ля тахримнаа аджраху ва ля тафтиннаа ба‘дах» . /23/

اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

6. Затем, со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматуллаах» молящийся поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, — в левую.

На этом погребальная молитва завершается. Обе упомянутые формы совершения джаназа-намаза являются правильными и соответствующими Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Многочисленность совершающих погребальную молитву над покойным важна для него. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил:

مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلىَ جَنَازَتِهِ أَرْبـَعُونَ رَجُلاً لاَ يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلاَّ
شَفَّعَهُمُ اللَّهُ فِيهِ

«Если над мусульманином совершат погребальную молитву сорок, не приписывающих что или кого-либо в сотоварищи Господу, [то есть истинно верующих], то будет [через их присутствие и свидетельствование веры его, посредством участия в погребальной молитве над ним] прощено ему [то есть Господь простит ему прегрешения, но, безусловно, в меру желания Его и мудрости]» (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Муслима). /24/

Все ученые-богословы говорят о желательности (мустахаб) расположения молящихся в три ряда, опираясь на слова Пророка:

«Над кем погребальная молитва будет совершена в три ряда, тому будет прощение Всевышнего и райская обитель». /25/

Время, запретное для совершения погребальной молитвы

В Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) оговаривается несколько временных промежутков, в течение которых совершение погребальных молитв запрещено.

‘Укба ибн ‘Амир сказал: «Пророк запретил совершение молитв и погребение умерших в следующих случаях:

— во время восхода солнца и до того, пока оно не поднимется (на высоту одного копья или двух) /26/ ;

— в то время, когда солнце находится в зените;

— во время заката солнца» (св. х. имама Муслима). /27/

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершается молитва после утренней молитвы и до восхода солнца, а также за послеполуденной молитвой до исчезновения солнца за горизонтом» (хадис от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджа)./28/

На основе этих хадисов богословы-ханафиты говорили о крайней нежелательности (макрух тахриман) совершения молитв, в том числе и погребальной, в данные временные промежутки. Богословы-шафииты же считают, что данный запрет распространяется только на дополнительные молитвы, к которым джаназа-намаз не относится. /29/

Над кем не совершается погребальная молитва

Погребальная молитва не совершается, по мнению богословов-ханафитов, над следующими категориями людей:

1. Смутьяны, которые с оружием выступили против халифа и были убиты в военном восстании./30/ Если же они были пойманы, отданы под суд и затем казнены, то их и омывают, и совершают над ними погребальную молитву;

2. Разбойники и грабители. Если они погибают во время захвата, то их не омывают и не совершают над ними погребальную молитву. Если — в результате поимки и судебного разбирательства, то и омывают, и совершают над ними погребальную молитву.

Убийца одного из своих родителей также заслуживает быть униженным в форме отказа имама омыть его и совершить над ним погребальную молитву, если он был казнен в судебном порядке за совершенное им преступление. Если же он умер своей смертью, то омываем и погребальная молитва совершается. /31/

Самоубийца

Что касается самоубийцы, то известно, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не стал совершать погребальную молитву над самоубийцей, преступником пред Творцом, показывая тем самым крайнее недовольство совершенным поступком и резкое осуждение его, но, при этом, не запретил другим совершение джаназа-намаза. /32/

Как богословы-ханафиты, так и богословы-шафииты считают, что самоубийцу канонически допустимо омывать и совершать над ним погребальную молитву, так как он не является преступником по отношению к другим. /33/ Его пагубное преступление ограничено им самим и судьей над ним, отказавшимся от самого значительного господнего блага — жизни, является Сам Творец.

Аль-Хаттаби говорит в книге «Ма‘алим ас-сунан»: «Есть некоторое разногласие между учеными в вопросе совершения погребальной молитвы над самоубийцей. ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, а также аль-Авза‘и не считали это нужным. Однако большинство ученых-богословов высказывалось за совершение над самоубийцей погребальной молитвы». /34/

Аш-Шурунбулялий /35/ оговаривает: «Имам Абу Ханифа и имам Мухаммад считали, что самоубийцу и омывают, и совершают над ним погребальную молитву, что является более верным». /36/

Имам Ибн аль-‘Араби говорил: «Ученые считают, что погребальная молитва совершается над каждым мусульманином, независимо от того, был ли он казнен за преступление, самоубийца ли он или незаконнорожденный». /37/

Имам Малик считал: «Воистину, имам (руководитель, предстоятель общины) не совершает погребальную молитву над казненным преступником. Уважаемые люди не молятся за порочных людей, в порицание совершенных ими поступков и уроком для других. Родственники же или друзья могут совершить погребальную молитву, если желают»./38/

Имам аш-Шафи‘и говорил: «Не оставляема несовершенной погребальная молитва над кем-либо, будь то праведник или грешник»./39/

Из всего вышесказанного можно заключить: Посланник Господа (да благословит его Всевышний и приветствует) порой отказывался лично совершать погребальную молитву, как это было в случае с вором, самоубийцей, должником и прелюбодейкой. Но отказ его не был запретом для других, так как сподвижники Пророка совершали погребальную молитву и он, видя это, не запрещал им, а иногда даже сам приказывал провести ее (без него). /40/ Именно отсутствие запрета, а также приказ сподвижникам о совершении погребальной молитвы явились причиной, что большая часть ученых-‘алимов говорили о необходимости проведения всех процедур захоронения относительно самоубийц и преступников.

Ведь людей судят по внешним признакам, суть же преступления, а возможно и ошибки, знает только Господь, Который рассудит с истинным знанием дела и по справедливости Его в День великого Суда.

Мертворожденные и дети, умершие в раннем возрасте

Основным хадисом по данной теме является высказывание Пророка Мухаммада:

إِذَا اسْتَهَلَّ الصَّبِيُّ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَ وُرِّثَ فَإِذَا لَمْ يَسْتَهِلَّ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَ لاَ يُوَرَّثُ

«Если были признаки /41/ , что ребенок родился живым /42/ , то над ним совершается погребальная молитва, и он принимает участие в делении наследства /43/ . Если же таких признаков не было, то погребальная молитва не совершается и в делении наследства он не участвует» (св. х. ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауда, аль-Байхакы, Ибн Маджа, аль-Хаким и др.). /44/

Большинство богословов, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи‘и, придерживается мнения о том, что ребенок должен родиться живым и подать признаки жизни, чтобы в случае его внезапной смерти он был похоронен с омытием, заворачиванием в саван и совершением над ним погребальной молитвы. Основным их аргументом является упомянутый достоверный хадис./45/

Имам Ахмад акцентирует большее внимание в этом вопросе на хадисе, где говорится, что зародыш развивается в утробе матери четыре месяца, после чего ангел вдыхает в него душу./46/ На основе этого пророческого повествования Ахмад делает вывод, что погребальная молитва совершается над любым, даже мертворожденным, если ему больше четырех месяцев.

Однако, дело в том, что первый хадис является непосредственно и прямо отвечающим на данный вопрос. Что же касается аргумента имама Ахмада, то здесь больше косвенная аргументация. К тому же можно предположить, что ребенок родился мертвым из-за того, что не было веления Творца вдохнуть в него душу. Безусловно, только Творцу известна истина и подлинное положение дел. Практической же истиной для нас являются обоснованные канонические заключения известных исламских богословов.

Резюме. Если меньше четырех месяцев, то богословы единодушны, что над зародышем не совершается погребальная молитва. Его заворачивают в полотно и придают земле. /47/ Если больше четырех, и он родился мертвым, то здесь мнения расходятся, как было уже упомянуто. Если ребенок с рождением подает признаки жизни, но затем умирает, то ему дается имя, его омывают, заворачивают в полотно (саван), над ним совершается джаназа-намаз и затем его предают земле. /48/

Моральная сторона вопроса

Часто в состоянии растерянности и горя родитель, особенно мать, может высказать свое негодование Богу за смерть ребенка словами: «Почему Ты столь жесток. Почему Ты забрал невинное дитя?» Слова эти не только ошибочны, но и грешны. Для человека верующего любая ситуация, даже столь тяжелая — это благо. /49/ Постичь проявление бесконечной мудрости Создателя в той или иной ситуации не очень просто. Сколько людей не могут постичь мудрости и смысла их временного присутствия на этой Земле! Кто-то, боясь, что уже завтра может умереть и что-то еще не успеть, ведет развратный образ жизни, может безмерно грешить и совершать преступления, пренебрегая правами и спокойствием других, не задумываясь о Судном Дне. Кто-то же кончает жизнь самоубийством, перечеркивая благо, дарованной Всевышним — жизнь, лишая себя Райской обители в вечности.

Всевышний говорит в одном из знамений Священного Корана, смысл чего: «Возможно, вы будете порицать [не желать] что-то, однако это окажется благом для вас. Возможно, вы будете что-то любить [желать], однако в этом [таится] зло для вас. Господь знает, вы же несведущи» (Св. Коран, 2:216). Известна кораническая история с учителем пророка Моисея, Хызыром /50/ , который убил чужого ребенка прямо на глазах Моисея, ввергнув раба божьего в крайнее негодование.

«Ты убил безгрешное создание, неповинное в убийстве?! Воистину, ты совершил неслыханное зло!» — воскликнул Моисей.

Через некоторое время — и в жизни так часто бывает — Хызыр раскрыл ему секрет божьего повеления: «Юнец, [которого убил я] — его родители благочестивы были в вере, и мы боялись: он им горе причинит своим непокорством и неверием.

И мы хотели, чтобы Творец дал им взамен лучшего [ребенка] /51/ , кто будет и [душою] чище и милосерднее в [сыновьем деле]» /52/ (Св. Коран, 18:80, 81).

Возможно, что Создатель забирает ребенка потому, что это лучше для родителей его, которые, если правильно поймут испытание Божие, то им воздастся бòльшим и в этой жизни и в вечности. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Кто похоронит троих детей своих /53/ [то есть переживет их] тот не попадет в Ад [если умрет с верой]» (хадис от Василя; св. х. ат-Табарани). /54/ В одном из достоверных хадисов говорится также о друх детях. /55/ Есть упоминание и о потере одного. /56/ Также пророком Мухаммадом передаются слова Господа миров, смысл которых: «Если набожный раб Мой, потеряв очень дорогого для себя человека, обратиться ко Мне без упрека, с терпением и ожиданием воздаяния в вечности за столь тяжелое мирские испытание, то ему уготован только Рай!» /57/

Даже полное отсутствие возможности проявления чувства отцовства и материнства в мирской жизни у той или иной супружеской пары, будет восполнено в Раю — «Будут ходить вокруг них [обитателей Рая, которые были лишены отцовства и материнства в мирской жизни] вечные дети» (Св. Коран, 56:17); «Будут ходить вокруг них [обитателей Рая, которые не имели детей в мирской жизни] вечные дети. Тебе, при взгляде на них, покажутся они рассыпанными [прекрасными] жемчужинами» (Св. Коран, 76:19).

Наряду со всем сказанным нужно также не забывать, что Всевышний Аллах к хорошим людям милостив /58/ , плохих же — наказывает. А наказания могут начаться уже в этой жизни…

Да обережет нас Всевышний от гнева Своего, и предоставит возможность прислушиваться к хорошим назиданиям и придерживаться наилучшего. Амин.

Комментарии:

/1/ Если мужчин рядом на доступном расстоянии нет, то погребальную молитву должна совершить хотя бы одна женщина-мусульманка. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 29.

/2/ Ученые шафиитского мазхаба не категоричны в данном вопросе. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 500.

/3/ Справа от имама находится голова покойного или покойной, а слева — ноги. См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 2, с. 209.

/4/ Предстоятель-имам проговаривает вслух только каждый из четырех такбиров и приветствие по обе стороны. Говорит он это так, чтобы было слышно людям, стоящим за ним.

/5/ Так как форма совершения данной молитвы трактуется учеными ханафитского и шафиитского мазхабов с некоторыми отличиями, считаю более практичным описать последовательность раздельно.

/6/ См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 3, с. 226.

/7/ Имя покойного называть необязательно.

/8/ Перевод: «О Аллах, Ты далек от всех недостатков и я восхваляю Тебя. Бесконечно присутствие имени Твоего во всём, высоко величие Твое и кроме Тебя мы никому не поклоняемся».

/9/ По примеру того «Салавата», что читается после «Ташаххуда» в завершении любого намаза.

/10/ Перевод: «О Аллах, прости его, помилуй и защити. Будь щедр к нему. Сделай просторной его могилу. Омой его водой, снегом и градом. Очисть его от прегрешений, подобно очищению белоснежной одежды от грязи. Дай ему взамен обитель и окружение лучшее, чем было. Введи его в Рай и защити от мучений в могиле и адского наказания».

/11/ Перевод: «О Аллах, прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Всемогущий, те, кому ты даруешь жизнь, дай им возможность жить в соответствии с Исламом. Те же, кого ты забираешь, предоставь им возможность уйти с верой. О Аллах, воздай нам благом за него [за совершенную над ним погребальную молитву] и не сбивай нас с пути правильного после смерти его!»

/12/ Дети (до наступления половой зрелости) и психически больные люди не несут ответа пред Всевышним за свои поступки. Их прегрешения не считаются грехом. Именно поэтому они не нуждаются в том, чтобы кто-либо молился за их прощение.

/13/ Перевод: «О Аллах, пусть он опередит нас в Раю. Да будет он заступником пред Тобою, получающим право ходатайствовать [за своих родителей и за нас]». См.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 95.

/14/ См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 33.

/15/ Там же. Т. 1, с. 300.

/16/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 493.

/17/ Имя покойного называть необязательно.

/18/ Перевод: «Я удаляюсь от Сатаны, побиваемого камнями, приближаясь к Всевышнему Аллаху. Начинаю именем Милостивого Аллаха, милость Которого безгранична и вечна».

/19/ Перевод: «Истинное восхваление принадлежит только Аллаху — Господу миров, милость Которого безгранична и вечна, Владыке Судного Дня. Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи. Направь нас на правильный путь. Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгневался или тех, которые сошли с него».

/20/ По примеру того «Салавата», что читается после «Ташаххуда» в завершении любого намаза.

/21/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 493.

/22/ Формулы молитвы идентичны тем, что были написаны в варианте по ханафитскому мазхабу.

/23/ Молитва-ду‘а после четвертого такбира не является обязательной, в отличие от той, что после третьего. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 24, 27; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 493.

/24/ Хадис и комментарий см.: Ан-Навави Я. Рияд ас-салихин [Сады благонравных]. Каир: ас-Салям, 1999, с.139, хадис № 430. Также см.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 496, хадис № 8113, «хасан».

/25/ См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 320, хадис № 1029; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 618, хадис № 934.

/26/ Это составляет примерно 2,5 метра или, когда не видно самого солнца, приблизительно 20-40 минут после начала восхода. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 1, с. 519.

/27/ См.: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 1, с. 167, хадис № 151.

/28/ См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 584, хадис № 9893.

/29/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 501, 502.

/30/ Данное утверждение обосновано действием имама ‘Али (да будет доволен им Творец). См.: Аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах. С. 218.

/31/ См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1508-1510.

/32/ См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993, т. 2, с. 369, раздел «Похороны» (китаб аль-джана’из), хадис № 55; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995, т. 1, с. 269, хадис № 414.

/41/ Относительно признаков есть уточнение в одном из хадисов: «если закричит, чихнет или заплачет» (хадис от Джабира; св. х. Ибн Маджа и ат-Табарани). См.: Аль-Албани М. Сильсиляту аль-ахадис ас-сахиха [Цепь (серия) достоверных хадисов]. Ар-Рияд: аль-Мактаб аль-ислами, [б. г.], с. 60, хадис № 152.

/42/ В арабско-русском словаре Баранова данный глагол (истахалля) переводится как «начинать», существительное «истихляль», полученное из этого глагола, переводится как «начало, вступление». То есть «начало жизни младенца, определяемое признаками ее». Словарь богословских терминов дает данному слову следующее определение: «истихляль новорожденного ребенка — это когда он с появлением на свет начинает кричать или подает иные признаки жизни». См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 66.

/43/ Ребенок родился живым и сразу умер. Но в промежутке между началом пятого месяца беременности его матери и до его смерти, кто-то из родственников его умер (например, отец ребенка). При распределении его (родственника) наследства, в соответствии с положениями шариата, часть наследства пришлась бы на данного ребенка, но не успел он родиться, как сразу умер. В этом случае, та часть, что пришлась на него, распределяется между его родными, в соответствии с канонами деления наследства.

/44/ С незначительным отличием в тексте, но с единым каноническим смыслом данный хадис передается от разных сподвижников Пророка Мухаммада и приводится в значительной части сводов хадисов. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 7, с. 93; аль-Албани М. Сильсиляту аль-ахадис ас-сахиха. Т. 1, с. 61, хадис № 153; Заглюль М. Мавсу‘ату атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994, т. 1, с. 244; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих [Ниша светильников]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1991, т. 2, с. 193, хадис № 3050; аз-Зайля‘и Д. Насбу ар-рая ли ахадис аль-хидая [Водружение знамени для хадисов (книги) «Аль-хидая»]: В 4 т. Каир: аль-Хадис, [б. г.], т. 2, с. 277, 278; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, часть 1, с. 95 и другие.

/45/ Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 95; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2, с. 35; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 4, с. 51; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари. Т. 7, с. 93, 94.

/46/ «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же времени пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же времени — в виде кусочка плоти, а затем Творец направляет к нему ангела, который вдыхает в него душу» (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 133, хадис № 2179, «сахих».

/47/ Богословы-ханафиты добавляют, что если внешне мертворожденный зародыш выглядит физически сформировавшимся, то ему можно дать имя и омыть водой, перед тем как завернуть в полотно и придать земле. Погребальная молитва над ним не совершается См.: Аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах. С. 217; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1533.

/48/ Там же. Т. 2, с. 1532-1534; аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах. С. 217.

/49/ «Истинно верующий при любых обстоятельствах считает свое положение наилучшим: как бы тяжело ему ни было, он восхваляет Всевышнего Господа» См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9150.

/50/ В самих коранических аятах не оговаривается, что учителем пророка Моисея на некоторое время был именно Хызыр (Более правильно — Хыдр (الخضر). В тафсирах об этом оговаривается со ссылкой на достоверные хадисы Пророка Мухаммада. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 3-10.

/51/ Можно сказать, что мол «почему Творец забирает то, что Сам же дал?» или «почему он не может дать сразу именно то дитя, которое будет благочестиво к родителям и покорно?». Истину знает только Создатель, но можно предположить — и это понимает любой верующий — что проходя через тяжелую потерю с пониманием, терпением и благоразумием; с учетом того, что находящееся вне наших сил (неизлечимость болезни, несчастный случай, природные катаклизмы и т. д.) подвластно только Богу, человек подходит к большему, более ценному, более важному. Ни одна потеря с проявленным при этом терпении не пройдет незамеченной: «даже иголка, что уколола тебя» — говорил Пророк Мухаммад. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 495, хадис № 8097, «хасан» и № 8098, «сахих».

/52/ Через это повествование никак нельзя оправдывать преступное действие одного относительно имущества, чести или жизни другого. Посягательство на чужое, тем более жизнь другого, не могут быть оправданы, кроме как в случае, если они явились результатом судебного разбирательства за те или иные преступные действия. История с Хызыром может проецироваться в наших реалиях на такого рода действия, как несчастные случаи, внезапные смертоносные заболевания, стихийные бедствия и т. п.

/53/ Как в детском возрасте, так и в зрелом. Но в детском возрасте особенно.

Родителю всегда крайне тяжело терять рожденное и выращенное им дитя, сколько последнему ни было бы лет. Человек верующий делает это смиренно, завершив миссию родителя данного ребенка приданием тела земле, уповая на волю Творца и ожидая воздаяния у Господа за столь нелегкое испытание.

/54/ Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 525, хадис № 8669, «хасан». Такого же смысла есть несколько хадисов в сводах аль-Бухари и Муслима. См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1, с. 374, хадисы № 1248-1251.

/55/ См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 629, хадис № 954.

/56/ Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 2, с. 93; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 329, хадис № 1062.

/57/ См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4, с. 2018, хадисы № 6424.

/58/ Если они неверующие, атеисты или многобожники, то милость Творца по отношении к ним будет ограничена этой жизнью. Если же они верующие в Единого и Единственного Творца всего сущего, ангелов Его, всех посланников и пророков, все Священные Писания, Судный День и вечное существование в Аду или Раю, то — как в этой жизни, так и в вечности.

Материалы взяты с сайта: umma.ru

«Каждая душа вкусит смерть»
(Али Имран 3/185).

«Смерть настигнет вас, где бы вы не находились,
даже если вы будете в возведенных башнях»
(ан-Ниса 4/78).

«Скажи: Смерть, от которой вы убегаете,
Настигнет вас, после чего вы вернетесь к
Ведающему сокровенное и явное. И Он сообщит вам то, что вы совершали»
(аль-Джумуа 62/8).

«Все на ней (земле), смертны. Вечен лишь
лик Господа твоего обладающего
величием и великодушием»
(ар-Рахман 55/26-27).

Приготовление к захоронению

Если признаки выхода души из бренного тела налицо, то находящимся рядом необходимо:

Положить покойного на правый бок, лицом в направление к Кибле. Также возможно положить покойного на спину, ногами в направлении к Кибле, слегка приподняв голову.

В случае тех или иных затруднений, можно оставить покойного в том положении и направлении, которое наиболее оптимально для него;

Опустить веки покойного и молиться за него, прося у Всевышнего возведения его на уровень праведников, прощения его прегрешений и освещения его могилы;

Размять суставы, чтобы они не затвердели;

Положить что-нибудь на живот для предупреждения вздутия;

Повязкой подтянуть челюсть, чтобы она не свисала;

Накрыть тело покойного.

Желательно, чтобы все это было сделано одним из близких родственников, который отнесется к этому внимательно и с должным уважением.

Расходы, связанные с приготовлением похорон должны быть взяты из оставленного им наследства. Если такового нет, то материальные расходы берет на себя обеспечивавшие его материально при жизни. Если и этого нет, - то на государственные органы или отдельных имущих мусульман. Муж берет на себя затраты, связанные с захоронением жены.

Приготовление к захоронению должно быть, как можно более скорым. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) подчеркивал:

«Недопустимо удерживать труп мусульманина в кругу семьи [преднамеренно задерживать приготовление его к захоронению и само захоронение]» (хадис от аль-Хусайна ибн Вахваха; св. х. Абу Дауда).

Среди трех вещей, которые не терпят отлагательства, Пророк Мухаммад называл погребение покойного с соблюдением необходимых для этого процедур. В то же время ученые отмечают, что поспешать необходимо лишь в том случае, когда очевидны признаки смерти, чтобы не похоронить по ошибке того, кто потерял сознание, находится в коматозном состоянии или впал в летаргию.

Некоторыми богословами оговаривается желательность чтения Священного Корана над телом покойного до начала его омовения. В то же время другие говорят о нежелательности этого. Более осмотрительным будет читать Священный Коран до предположительно окончательного выхода души. Если, например, над умирающим читали суру «Ясин» и до завершения чтения тело уже отпустило душу, то на этом можно остановиться.

Омытие тела покойного

Омытие покойного является обязательным (фард кифая) для тех, кто занимается приготовлением его к захоронению.

Если таковых нет, то для любого мусульманина.

Когда один из мусульман, находясь на горе ‘Арафа рядом с Пророком, упал с верблюда и, оказавшись под его копытами, скончался, Пророк воскликнул: «Вымойте его водою с сидром и заверните в одежду его [ихрам был применен в качестве савана]» (Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1, с. 378, хадис № 1265-1268).

Обмывание покойного совершается человеком одного пола с ним. В крайнем случае жена может омыть тело своего мужа, а муж не может омывать тело своей жены так как после смерти мужа женщина выжидает срок идда во время которого она не имеет права выйти замуж, что дает ей право омывать тело мужа, когда же умирает женщина, никах между ней и ее мужем прерывается, поэтому муж не имеет права омывать тело жены так как для мужчин не назначается выжидательный срок идда.

Необходимо, чтобы человек, который будет мыть тело покойного, знал последовательность этого ритуала и был надежен с точки зрения неразглашения тех или иных изъянов, что могут быть увидены на теле покойного и при жизни были скрываемы им.

Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн ‘Умар говорил: «Пусть именно надежные люди моют ваших покойников» (Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар-Раян ли ат-турас, [б. г.], т. 1, с. 469, хадис № 1461; Ибн Кудама М. Аль-мугни. Т. 3, с. 371).

Сам Пророк Мухаммад говорил: «Кто омоет покойного и сокроет его изъяны, тому будет Божье прощение сорок раз» (Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 615, хадис № 928, «сахих»).

Хорошее же и положительное о внешнем состоянии покойного говорить можно и нужно. Пророк призывал: «Говорите о хороших качествах покойных и воздержитесь от [упоминания] их недостатков» (Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 317, хадис № 1020).

Желательно (мустахаб) для омывающего:

Не мыть покойного под открытым небом;

Никого не приглашать присутствовать, кроме помощника, если есть на то есть необходимость;

Наполнить помещение благовонным запахом;

Не смотреть на оголенные части тела покойного, кроме как вынужденно;

Не дотрагиваться до тела покойного, кроме как через тряпку. Можно надеть перчатки и мыть тело покойного губкой;

Полностью вымыться (совершить полное омовение, гусль) по завершении омытия тела покойного.

Последовательность мытья тела покойного с учетом всех тонкостей:

1. Положить оголенное и накрытое от пояса до коленей тело на доску;

2. Можно накрыть лицо покойного или покойной полотенцем, или каким-либо полотном;

3. Желательно положить покойного на спину, ногами в направлении к Кибле, слегка приподняв голову;

4. Приподнять тело и провести рукой сверху вниз по животу для вывода остатков пищи из кишечника и затем промыть вышедшее обильным количеством воды;

5. Омыть те части тела, которые омываются при совершении малого омовения (вуду’), за исключением полоскания рта и промывания носа. Что касается рта и носа, то их можно и лучше протереть мокрой тряпкой. Проникновение воды внутрь крайне нежелательно;

6. Каким-нибудь благовонным моющим средством вымыть волосяной покров головы;

7. Повернуть покойного на левый бок и омыть мыльной водой правую сторону, пока вода не начнет стекать с левой части тела;

8. Повернуть на правый бок и также помыть с плеч до ног левую часть тела, пока вода не начнет стекать;

9. Затем тело вновь повернуть и облить его в третий раз;

10. Протереть тело сухим полотенцем и нанести благовонное масло или жидкость на голову, бороду, лоб, нос, кисти рук, колени и ступни;

11. Ногти и волосы стричь нельзя, нежелательно. Лучше промыть остатки грязи, что под ногтями;

12. Руки располагаются вдоль туловища.

После этого тело начинают заворачивать в саван.

В то же время необходимо знать обязательный минимум (фард) ритуала омытия тела покойного, на случай нехватки воды, поспешности или отсутствия осведомленности в тонкостях данного процесса: одиножды омыть или облить все тело покойного водой, предварительно смыв вышедшие нечистоты. Без данного минимума предавать земле тело покойного недопустимо. Если тело было похоронено без омовения, то его, если это возможно, раскапывают и омывают.

Как быть, когда нет воды для омытия тела покойного или когда состояние тела не позволяет омыть его водою?

В такого рода случаях допускается совершение таяммума.

Порядок совершения таяммума:

Начать со слов «бисмил-ляхи ррахмани ррахим»;

Произнести намерение наличия для покойного ритуальной чистоты;

Легко ударить ладонями по поверхности земли (песка, камня). Возможна пыль и то, что содержит ее;

Один раз протереть ладонями лицо покойного;

Еще раз ударить по земляной поверхности;

Один раз протереть сначала правую, затем левую руки до локтя включительно

Саван (Кяфян)

Минимальный саван - это когда ткань покрывает все тело покойного одним слоем. Наилучшим же, в соответствии с преданием Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), является: три полотнища для мужчин и пять - для женщин. Лучше, если они будут белого цвета и пропитаны благовонием.

Саван мужчин: первым делом расстилают самое широкое полотнище (лифафа). Затем поверх него стелят еще одно (изар), которым можно полностью обернуть тело от макушки головы и до ступней ног. Затем покойного одевают в рубаху из белого полотна, которая накрывает его от плеч до ступней ног, и кладут тело на расстеленные ткани (лифафа и изар). Сначала накрывают его верхней тканью (изар), так, чтобы та часть ткани, что слева от него осталась под той, что справа от него. После чего заворачивают в просторную и заключительную (лифафа). Канонически допустимо ограничиться только двумя тканями - лифафа и изар. Передаются слова Абу Бакра: «Вымойте вот эти мои две одежды, и пусть они будут для меня саваном» (Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 93). Ограничиваться одним полотнищем (лифафа) допустимо только в вынужденных ситуациях.

Саван женщин: первым делом расстилают самое широкое полотнище (лифафа). Затем поверх него стелят еще одно (изар), которым можно полностью обернуть тело от макушки головы и до ступней ног. Затем покойную одевают в рубаху из белого полотна, которая может накрыть ее от плеч до ступней ног. Волосы покойной заплетают в две косички и опускают по обе стороны на грудь, поверх рубахи. После этого завязывают платок (химар), закрывающий волосяной покров головы и шею. Затем поверх рубахи обвязывают тело еще одним куском ткани в области груди и кладут на расстеленные полотнища (лифафа и изар). Сначала, как и у мужчин, накрывают верхней тканью (изар), так чтобы та часть ткани, что слева от покойной осталась под той, что справа. После чего заворачивают в просторную и заключительную (лифафа).

Канонически допускается ограничиться двумя полотнищами (лифафа и изар) и платком (химар).

Саван ребенка: если ребенок старше семи лет, то его саван подобен савану взрослых. В случае, когда он младше семи, его заворачивают в два основных полотнища.

Саван и мужчин, и женщин перевязывается так, чтобы тело не оголялось. Конец савана у ног можно завязать, направляя в сторону головы, а у головы - направляя в сторону ног. Когда покойного уже положили в могилу, узлы нужно распустить.

Как нести носилки

После заворачивания в кафан, покойного кладут на носилки.

По мнению ханафитских ученых, носилки должны нести четыре человека с четырех сторон.

Ханафитские ученые в этом вопросе придерживаются слов ‘Абдуллаха б. Мас‘уда, который говорил, что предпочтительно, когда тахту несут с 4-х сторон. Кроме того, известно, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) был в числе четырех носильщиков и менялся с ними местами. Такой способ несения тахты гарантирует, что тело при переносе не упадет, а носильщикам будет легче, и они смогут сменять друг друга. Также порицается нести тело покойного на спине или перевозить на спине животных. Порядок несения носилок установлен следующим образом: тот, кто стоит впереди с левой стороны, кладет носилки на правое плечо, точно так же поступает и стоящий за ним. А тот, кто стоит впереди с правой стороны, кладет носилки на левое плечо, так же поступает и стоящий за ним. Об этом было упомянуто в книге «Аль-Джами‘ ас-Сагир».

Если хоронят ребенка, лучше, если его будут нести мужчины, и порицается класть его носилки на животное, поскольку ребенок уважаем и почитаем, как и взрослый человек. Уважение и почитание оказывается несением его на руках, а перевоз тела на животных уподобляется перевозке вещей, что является пренебрежением, а это порицается (макрух).

Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) считает, что умершего грудного младенца можно нести на носилках, которые носильщики возлагают на плечи поочередно.

Нести носилки лучше быстро – так, как наставлял Пророк, мир ему: «Торопитесь похоронить умершего; если он был благочестивым, этим вы даруете ему благость, а если он был грешным, и ему предназначено быть в аду, то пусть он будет подальше от нас» (Аль-Бухари).

Нужно идти быстро, но не бежать, об этом сказано в хадисе, приведенном со слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Спросили мы Пророка, мир ему, о том, в каком темпе нужно нести покойника. Он ответил, что в любом случае нельзя быстро бежать».

Нести покойного нужно головой вперед, потому что голова – одна из самых благородных частей тела. Ханафитские ученые придерживаются того мнения, что провожающие должны идти позади носилок. Ханафитские ученые придерживаются слов Пророка, мир ему, которые привел Ибн Мас‘уд: «За носилками идут следом, а не наоборот, и нет никого, кто бы мог идти впереди них» (Абу Дауд; Ибн Маджа). Также есть свидетельство, что Пророк, мир ему, шел за носилками с телом Са‘да б. Му‘аза. Му‘аммар б. Таус привел слова своего отца о том, что Посланник Аллаха, мир ему, на похоронах всегда шел за носилками.

Ибн Мас‘уд считает, что следовать за носилками с телом покойного лучше, чем идти перед ними. Видя носилки с телом покойного, идущие вслед люди помнят о значении и неизбежности смерти. Сообщается, что Пророк, мир ему, разрешил идти провожающим впереди тахты лишь в том случае, если людей слишком много. Точно так же поступали Абу Бакр и ‘Умар. Доказательством служат слова ‘Абд ар-Рахмана б. Аба Ляйли: «Однажды я шел вместе с ‘Али за тахтой, а Абу Бакр и ‘Умар шли перед ней. И я спросил: ‘Али: «Почему Абу Бакр и ‘Умар идут впереди?». ‘Али ответил, что они идут впереди, чтобы не толпиться и не мешать людям, идущим за ней».

Допускается в определенной ситуации ехать за носилками, но из уважения к умершему лучше идти пешком. Порицается ехать перед носилками, а также следовать с огнем. Однажды Пророк, мир ему, шел за носилками и увидел женщину с кадильницей в руке, и он резко пресек эти действия. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не носите со мной кадильницу, потому что она напоминает о наказании, и поэтому не стоит нести ее за телом покойного» (Малик). А вот что сказал Ибрахим аль-Наха‘и: «Порицается провожать ваших покойных с огнем; это делают христиане и иудеи, поэтому порицается (макрух) уподобляться им» .

Тому, кто идет за носилками с телом покойного, нельзя покидать место погребения, не прочитав намаз, поскольку целью следования за покойным является именно джаназа-намаз. Женщины не должны провожать покойного, так как Пророк, мир ему, запретил им делать это, сказав: «Вернитесь, ибо вы не получите награды за это» (Ибн Маджа).

Следует вставать, когда проносят носилки с покойником, только в том случае, если есть желание присоединиться к похоронной процессии.

Пророк, мир ему, запретил пение и рыдания при прощании с умершим (Ат-Тахави).

Мусульманский обряд погребения покойного обязывает всех, кто провожает, быть сдержанными в выражении скорби. Известно, что Пророк, мир ему, плакал, когда умер его сын Ибрахим, и сказал: «Глаза льют слезы, сердце смиряется, и не надо говорить того, что приводит в гнев Аллаха. Поистине, Ибрахим, мы скорбим о тебе» (Аль-Бухари; Муслим).

Во время похорон нельзя повышать голос, а еще лучше соблюдать молчание. Кайс б. ‘Убада сказал: «Сподвижники Пророка, мир ему, порицали повышение голоса в трех случаях: во время сражения, вовремя джаназы и когда делаешь зикр, поскольку это является уподоблением иудеям и христианам».

Люди, следующие за носилками, из уважения к покойному не должны садиться до того, как тахту поставят на землю или тело покойного опустят в могилу. Покойника кладут лицом, обращенным к Каабе, а затем читают джаназа-намаз.

Джаназа-намаз по покойному

Кому читается джаназа-намаз?

Джаназа-намаз читается каждому мусульманину (мужчине и женщине) при любом его общественном положении, ребенку, умершему после рождения, ребенку, умершему во время родов, если он подавал какое-то время признаки жизни. Намаз не читается мертворожденному ребенку, притеснителю (бугат), разбойнику (кутта‘ ат-тарик), неверному (кяфир), даже если они умерли на мусульманской земле.

Джаназа-намаз не читается, по мнению ханафитских ученых, если тело покойного находится вдали (гайб), так как в этом случае не исключена следующая ситуация: если умерший находится на востоке, а молящийся обращается в сторону Каабы, не исключено, что умерший будет находиться за их спиной; если же они обращаются с молитвой в сторону умершего, то Кааба окажется за их спиной. Оба положения недопустимы во время джаназа-намаза.

Если кто-то не прочитал джаназа-намаз со всеми и не стал читать намаз вторично, это не считается грехом. Но если джаназа-намаз все-таки был прочитан вторично, то он приравнивается к необязательной дополнительной молитве (нафиль) и не предусмотрен узаконенным каноном джаназа-намаза (фард уже выполнен).

Как считают ханафитские ученые джаназа-намаз не читается определенным категориям людей даже если они исповедуют ислам:

1. Смутьяны, которые с оружием выступили против халифа и были убиты в военном восстании. В этом вопросе ученые придерживаются точки зрения четвертого праведного халифа ‘Али, который не разрешил обмывать жителей Нахравана и читать им джаназа-намаз, объясняя свое решение так: «Нет, они наши братья, но они выступили против нас. Поэтому подобное пренебрежение послужит уроком для других». И ни один из присутствующих сподвижников Пророка, мир ему, не возразил ему, а это можно считать их единодушным согласием, решением иджма. Если же они были пойманы, отданы под суд и затем казнены, то их и омывают, и совершают над ними погребальную молитву.

2. Разбойники и грабители. Если они погибают во время захвата, то их не омывают и не совершают над ними погребальную молитву. Если - в результате поимки и судебного разбирательства, то и омывают, и совершают над ними погребальную молитву.

Намаз покойному читается только один раз. Повторное чтение возможно в том случае, когда намаз был прочитан посторонними людьми, без разрешения авали (представитель власти, местный имам, близкие родственники, опекуны). Ханафитские ученые придерживаются хадиса, в котором говорится о том, что Пророк, мир ему, прочитал намаз покойному, а когда закончил, пришел ‘Умар и с ним люди, чтобы прочитать намаз еще раз. И Пророк, мир ему, сказал им: «Джаназа-намаз покойному не повторяется, но делайте ему ду‘а и просите для него прощения у Аллаха». Также было приведено, что Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) пропустили джаназа-намаз, и когда пришли, сделали только ду‘а и просили прощения для покойника. ‘Абдуллах б. Салям (да будет доволен им Аллах) пропустил джаназа-намаз ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и, когда пришел, сказал: «Вы опередили меня с намазом, но не опередите меня с ду‘а». Доказательством этому служит следующая традиция, которую сохранила наша умма до сегодняшнего дня: намаз не перечитывается Пророку, мир ему, а также праведным халифам и сподвижникам (да будет доволен ими Аллах). Если бы повторное чтение намаза было разрешено, то ни один мусульманин не отказался бы от него, в особенности от джаназа-намаза Посланнику Аллаха, мир ему, ведь его тело не подвержено тлению, и он остается в могиле точно таким же, каким его и похоронили. Но поскольку обязанность (фард) уже выполнена, нет необходимости в ее повторении, так как это фард-кифайя. Поэтому, если кто-то не прочитал намаз со всеми и не стал читать его вторично, то нет в этом никакого греха. А если намаз все же был прочитан вторично, то он, как уже указывалось, считается намазом дополнительным (нафиль), а намаз-нафиль в обряде джаназа не установлен (нет законного обоснования).

Последовательность совершения джаназа-намаза:

Имам встает в направлении Каабы, перпендикулярно телу покойного мужчины или женщины, на уровне груди, сердца;

Последовательно проговариваются четыре такбира. Кисти рук поднимаются на уровень ушей только с первым такбиром. После каждого такбира молящийся опускает руки на живот прямо под пупком.

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного»;

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдикь, ва табаарака-смукь, ва та‘аляя джаддукь, ва ляя иляяхэ гайрукь»;

3. Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает «Салават»;

4. Третий такбир. После него проговаривается молитва за покойного:

Вслед за этим читается молитва-ду‘а за всех живых и мертвых мусульман:

Если покойным является ребенок или психически больной человек, то произносятся только следующие слова: «Аллаахума-дж‘альху лянаа фаратон ва зухран шафи‘ан мушаффа‘а».

На этом погребальная джаназа-намаз завершается.

При решении вопроса о том, кто имеет право читать джаназа-намаз, чаще всего в житейской практике предпочтение отдается местному имаму.

Похороны

Похороны умершего человека являются обязательным действием (фард кифайя), которое люди унаследовали со времен Адама (мир ему), и грех на том, кто пренебрегает этим.

Приготовление могилы

По ханафитскому мазхабу, делать боковую выемку (ляхд) в могиле со стороны киблы является сунной. Имам аш-Шафи‘и считает сунной, если выемка будет сделана посередине могилы (шакк). В этом аш-Шафи‘и опирается на то, что жители Медины роют могилы по форме шакк. Ханафитские же ученые опираются на слова Пророка, мир ему: «Могила с ляхдом для нас, а с шакк для других» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и).

А в другом риваяте сказано: «Могила с ляхдом для нас, а с шакк для людей Писания».

Передается, что когда Пророк, мир ему, умер, люди разошлись во мнении о том, делать ли в могиле Пророка ляхд или шакк. В то время один из сподвижников Пророка, мир ему, Абу Талха аль-Ансари, делал в могиле ляхд, а другой сподвижник – Абу ‘Убайда б. аль-Джаррах – шакк. Тогда к каждому из них послали человека, и ‘Аббас б. ‘Абд аль-Мутталиб взмолился: «О, Аллах! Выбери для Своего Пророка наилучшего из этих двух!». Первый из посланных людей нашел Абу Талху, второй же не нашел Абу ‘Убайду. «Мольба ‘Аббаса всегда принималась Господом, и в этот раз она была услышана» (Ибн Маджа, аль-Байхаки).

Жители же Медины делали могилы в форме шакк, потому что земля в этой местности была очень рыхлой. По этой же причине и жители Бухары рыли могилы в форме шакк. Когда в могиле делают ляхд, ее закрывают необожженными кирпичами из глины и тростником, ибо, когда хоронили Пророка, мир ему, закрыли ляхд глиняными необожженными кирпичами и вязанками из тростника. Также передается следующее наставление Пророка Мухаммада, мир ему. Однажды он увидел отверстие в могиле и, взяв кирпич, вручил его могильщику, сказав: «Закрой этим отверстие, поистине Аллах любит мастера, который хорошо делает свое дело». Сообщается, что Са‘ид б. аль-‘Ас сказал: «Закройте ляхд моей могилы необожженными кирпичами и тростником, как это было сделано в могиле Пророка, мир ему, а также в могилах Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах)». Все это необходимо для того, чтобы земля не падала на покойного. Исходя из слов Ибрахима ан-Наха‘и, порицается закрывать ляхд обожженными кирпичами и досками. Это основано на наставлении Пророка, мир ему, который говорил о том, что могилы не должны походить на строения. Обожженные кирпичи и доски используют при строительстве для красоты, а умершие уже не нуждаются в этом. Хотя по мнению Абу Бакра Мухаммада б. аль-Фадла из Бухары, возможно использование обожженных кирпичей. Кроме того, он рекомендует закрывать ляхд досками и хоронить умерших в гробах, (они могут быть сделаны и из железа). Это необходимо в том случае, если в местах захоронения земля рыхлая.

Способ похорон

По ханафитскому мазхабу нужно опустить тело покойного в могилу со стороны киблы, а потом положить в ляхд. Ханафитские ученые основываются на том, что Пророк, мир ему, во время похорон Абу Дуджана опустил его тело в могилу со стороны киблы. Также приводится риваят от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что точно так же поступали и во время похорон Посланника Аллаха, мир ему.

По-нашему мазхабу, сунной является, чтобы в могилу спускалось нечетное количество людей. Порицается, если среди спускающихся в могилу будет неверный, даже если он родственник покойного. Чтобы похоронить покойного по сунне, нужно, чтобы в могилу спускались только мусульмане.

Когда тело опускают в могилу и когда кладут в ляхд, произносят «Бисмилляхи ва ‘аля милляти Расулилляхи».

Запрещается закапывать двух или более человек в одной могиле. Это традиция, унаследованная от Адама (мир ему) до наших дней. Но в крайних ситуациях шариат разрешает подобное, тогда первым в могилу опускается самый почитаемый из умерших, а между всеми телами делаются преграды из земли. Сообщается, что Пророк, мир ему, велел хоронить в одной могиле по двое или по трое воинов, погибших во время битвы у горы Ухуд. Он сказал: «Сперва кладите того, кто знает больше из Корана». Если вместе хоронят мужчину и женщину, то в могиле ближе к кибле кладется тело мужчины. Когда хоронят мужчину, женщину, мальчика, девочку и гермафродита, их кладут в такой последовательности: мужчина, мальчик, гермафродит, женщина, девочка.

Во время похорон носилки с телом женщины необходимо укрыть покрывалом. Сообщается, что на похоронах Фатимы (да будет доволен ей Аллах) носилки с ее телом были укрыты покрывалом. Покрывало сможет прикрыть ‘аврат женщины в том случае, если кафан по какой-либо причине раскроется. По этой же причине необходимо, чтобы в могилу тело женщины клал ее ближайший родственник. Но если родственников не окажется, то сделать это может и посторонний человек, поэтому нет необходимости звать женщин на помощь.

По ханафитскому мазхабу, носилки с телом мужчины не покрываются. Ханафитские ученые основываются на том, что ‘Али (да будет доволен им Аллах), увидев, как во время похорон тело мужчины укрывают покрывалом, снял покрывало и сказал: «Он мужчина!». В другом риваяте приводятся его слова: «Не уподобляйте его женщинам».

По ханафитскому мазхабу, над могилой делается возвышение, но только не в виде прямоугольника, а дугообразно. Делать могилу прямоугольной порицается, поскольку так поступают люди Писания (христиане и иудеи). Высота возвышения над могилой должна быть равной одной пяди или чуть выше. Порицается ставить на могилы каменные плиты. Абу Ханифа порицает любые постройки и обозначения над могилой. Абу Юсуф порицает и любые надписи на могиле. Аль-Кархи упомянул приведенные Джабиром б. ‘Абдуллахом слова Пророка, мир ему: «Не ставьте на могилы каменные плиты, не стройте над ними ничего, не сидите на ней и не делайте никаких надписей» (Муслим). Ведь все это делается ради внешней красоты, а покойник уже не нуждается в ней (кроме того, это бесполезная трата денег). Можно побрызгать (полить) водой на могилу, так как это уплотняет землю, хотя Абу Юсуф с этим не согласен. Кроме того, Абу Ханифа порицает утрамбовывать могилу, сидеть или спать на ней и т.д. В этом он опирается на запрет Посланника Аллаха, мир ему, сидеть на могилах (Муслим). Абу Ханифа запрещает читать намаз над могилой. Сообщается, что Пророк, мир ему, запретил совершать молитву над могилой. Кроме того, не следует читать намаз по покойному на кладбище между могилами. Этого же мнения придерживаются ‘Али и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах). Но если джаназа-намаз все же был прочитан на кладбище, он считается совершенным, поскольку есть свидетельства, что они совершили джаназа-намаз ‘Аише и Умм Саляма среди могил на кладбище аль-Баки‘. Имамом тогда был Абу Хурайра, а среди присутствующих находился Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах).

Захоронения (дафн) в табуте (гробах или ящиках)

Хоронить в гробу является обычаем у христиан, поэтому мусульманские богословы разрешают хоронить мусульман в гробу только в случае крайней необходимости (‘узр).

Ханафитские ученые не видят ничего предосудительного в том, чтобы хоронить покойного в железном или каменном гробу, но при условии крайней необходимости (там, где рыхлая, влажная земля, или для того, кого хоронят в море).

Посещение кладбищ (зиярат аль-кубур)

Согласно исламскому учению, душа (рух) человека, не умирает вместе со смертью тела, она готова для отчета, объяснения и понимания речи (слов, когда ее будут спрашивать в могиле). Большинство ученых считают, что наказание или милость (вознаграждение, райские наслаждения) получает как душа, так и тело покойного, и что душа остается после отделения от тела мучающейся или умиротворенной, иногда душа соприкасается с телом и также получает наказание или награду (милость). Некоторые ученые говорят, что наказание или милость получает только тело, а не душа. Существует высказывания о том, что на покойного распространяются дела его семьи и друзей. Также сообщается, что покойный видит и знает, что творится у него дома, и он радуется, если это благодеяния, и мучается, если это порочные дела. Покойник чувствует посещающего его в пятницу перед восходом солнца. Он получает благо, если пришли с добром, и мучается, если со злыми намерениями, так говорится в книге «Кашшаф аль-канна‘».

Джаназа

завернутый саваном труп, который еще не похоронен. После смерти мусульманина, его нужно вымыть, завернуть в саван, прочитать над ним намаз-джаназа и похоронить. Все это является религиозной обязанностью (фард) для близких умершего. Если же таковых нет, то за исполнение всех этих дел ответственность несут все мусульмане, которым стало известно о смерти данного человека. Все проблемы и дела, связанные с джаназой, описаны в Сунне пророка Мухаммада. Их соблюдение является обязанностью для всех мусульман. Если какой-то мусульманин прощается с жизнью и находится на смертном одре, другим мусульманам желательно быть рядом с ним и помогать членам его семьи. Это богоугодное деяние. У больного нужно читать шахаду (См. Шахада), для того, чтобы он вспоминал об этом и также произносил эти слова. После смерти человека ему необходимо закрыть рот и глаза, руки положить по швам. Затем умершего необходимо покрыть куском материи. Все долги покойного должны быть выплачены из его имущества и состояния. Если у покойного не было средств, то желательно, чтобы более состоятельные люди взяли на себя выплату его долгов, либо это должны сделать государственные органы. Также необходимо известить людей о его смерти.
Мытье покойного
Следующим действием по отношению к умершему является его мытье, причем медлить с этим делом нельзя. После мытья труп заворачивают по специальным правилам в саван, совершают над ним намаз-джаназа и хоронят. Мытье умершего является обязательным действием (фард аль-кифая). Как минимум необходимо (фард) обмыть все тело один раз. При мытье тела желательно пользоваться мылом и другими чистящими средствами. Повторное двукратное мытье является сунной, а у маликитов мандубом. При последнем обмывании желательно (мандуб) добавить в воду благовония (например, камфару). При обмывании трупа необходимо покрыть срамные части его тела и не смотреть на них. Мойщик должен одеть на руки покрытие из бязи для обмывания этих мест. Умершего мужчину должен мыть только мужчина, а женщину - женщина. Исключение может быть только для мужа и жены. Порядок мытья в различных мазхабах приблизительно одинаков, хотя имеются некоторые незначительные различия. В ханафитском мазхабе мытье осуществляется следующим образом:
Тело кладется на специальное возвышение, которое называется танашир. Вначале моются половые органы. Затем совершают малое омовение (См. Вуду) покойника. После этого моются голова, лицо, руки, ноги. После этого вначале моют голову, затем тело поворачивают вначале на левый бок и льют воду на правую часть тела, потом - на правый бок, и льют воду на левую часть тела. На каждую сторону воду льют по три раза. Весь этот процесс повторяется трижды. Первые два раза тело моется при помощи мыла или других моющих средств, а в третий раз в воду добавляют камфару.
Если мусульманин пал смертью мученика за веру (шахида) в бою, то его труп не нужно мыть, а его следует похоронить в той одежде, в которой он принял мученическую смерть. Трупы немусульман не обмываются.
Облачение в саван
После мытья, тело обтирают и высушивают, а затем его облачают в саван (кафан). Облачение покойного в саван также является обязательным (фард) действием. Порядок и условия облачения в саван во всех мазхабах приблизительно одинаковы, хотя имеются и некоторые незначительные отличия.
В ханафитском мазхабе кафан (саван) состоит из нескольких частей:
1. Изар. Это кусок бязи, который покрывает тело покойного с головы до пят. Его ширина обычно бывает более одного метра.
2. Камис. Это целый кусок бязи, который должен покрывать тело покойного от головы до пят, наподобие халата. В нем прорезается отверстие, чтобы продеть голову.
3. Лифафа. Это самый длинный и широкий кусок бязи им полностью заворачивают покойника. У головы и ног концы материи крепко завязываются.
Для умерших женщин к этим кускам материи прибавляются еще две:
- Химар. Это платок, которым покрывается голова:
- Хирка. Это покрывало для груди.
Если бязи нет, то позволительно использовать любую другую материю. Желательно, чтобы она была белой.
Лифафу расстилают в табуте. Табут представляет собой гроб без верхней крышки. В нем стелют изар. Покойника-мужчину одевают в камис и кладут его в табут. Там на него накрывают вначале левую, а затем правую части изара, а затем лифафы.
Покойную женщину также облачают в камис. Ее волосы разделяют на две части и кладут на грудь, поверх камиса. Затем, волосы на голове закрывают химаром, а концами химара закрывают волосы, уложенные с двух сторон на грудь и заворачивают в изар. До или после изара на грудь заворачивают специальное покрывало - хирку. После всего этого ее заворачивают в лифафу. Затем оба конца лифафы и ее середину (в районе живота) связывают куском бязи.
Намаз-джаназа
Завершив процедуру облачения в кафан (саван) покойного, над ним совершают намаз-джаназа. Намаз-джаназа - это молитва, которая совершается над умершим мусульманином после обмывания его трупа. Этот намаз совершается стоя. Поясных (руку) и земных (саджда) поклонов в нем нет. Имам (ведущий) молитвы становится возле могилы, а за ним выстраиваются остальные мусульмане. Совершение этого намаза является религиозной обязанностью (фард аль-кифая) и за его исполнение несут ответственность все мусульмане. Над трупами немусульман и лицемеров (мунафикун) намаз-джаназа не совершается. Об этом говорится в кораническом аяте: «И никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его могилой. Ведь они не веровали в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи распутными!» (9: 84).
Главными составными частями (рукнами) этого намаза являются:
- Такбиры (произнесение слов «Аллаху акбар»). У мусульман-суннитов, вместе с вступительным такбиром, их четыре. У шиитов-джафаритов такбиров пять;
- Кыям (стояние на ногах)
Намерение (ниййа) также считается составной частью (рукном) намаза-джаназы в маликитском и шафиитском мазхабах. А ханафиты и ханбалиты считают его необходимым условием (шартом) этого намаза.
Похороны
Хоронить умершего необходимо в дневное время на кладбище. Его туда должны отвезти только мужчины. Могила должна быть глубокой и несколько просторной. Необходимо укрепить ее внутренние стенки камнем или кирпичом. Труп желательно укладывать в ней на правый бок, а обращать его лицом к кибле является обязательным (ваджиб) во всех мазхабах, кроме маликитского, где это является желательным (мандуб). Хоронить в гробах во всех исламских мазхабах не одобряется. У ханафитов и шафиитов является нежелательным (макрух) укладывать труп в гроб или ставить под него подстилки или подушки, если для этого нет веских оснований, как например, влажность грунта или его чрезмерная мягкость. Ханбалиты и маликиты считают все это нежелательным (макрух) во всех случаях.
Предписания относительно могил
После похорон нельзя поднимать могилу на сколько-нибудь значительную высоту. Ее высота должна быть не больше, чем одна пядь. По этому поводу 3 мазхаба - ханафитский, маликитский и ханбалитский - единогласны. Шафииты же считают, что поднимать могилы над уровнем земли вообще нельзя, и они должны быть на уровне земли. Штукатурить цементом и белить могилы известкой является нежелательным (макрух). Однако, согласно ханафитам, шафиитам и ханбалитам, разрешено отштукатурить ее глиной, если это будет сделано без намерения украсить могилу. Маликиты же считают, что штукатурить могилы в любом случае является нежелательным действием (макрух). Ставить на могилу вертикальный надгробный камень, либо дерево также является нежелательным-макрухом однако, если он ставится с целью того, чтобы эта могила не затерялась, то это является допустимым, шафииты даже считают это желательным (сунной). Если же это надгробие ставится из побуждений гордыни, стремления как-то выделить могилу умершего среди остальных могил, сделать ее более привлекательной, то согласно всем мазхабам такое деяние является запретным (См. Харам).
По вопросу о надписях на могилах исламские школы придерживаются различных позиций, которые в основном сходны между собой:
- Ханафиты считают надписи на могилах весьма нежелательными, граничащими с запретом (тахриман макрух). Однако если на них имеются некоторое записи для того, чтобы они не затерялись, то это допускается.
- Маликиты считают, что если надписью на могиле являются аяты Корана, то это является запретным (харам). Однако если там написано имя умершего и даты его рождения и смерти, то это является макрухом (нежелательным действием).
- Шафииты считают, что любая надпись на могиле, в том числе аяты Корана, являются макрухом. Позволительно только писать имена ученых и праведных людей.
- ханбалиты считают, что макрухом является надпись на любой могиле, независимо от того, был ли умерший праведником или нет.
Нельзя также строить над могилами памятники, помещать портреты. Также нельзя класть в могилу какие-либо предметы или листы с кораническими аятами.
Согласно большинству фетв исламских мазхабов, сооружение над могилами построек, мечетей, мавзолеев, домов является нежелательным (макрухом). Если эти сооружения были возведены из побуждений гордыни и стремления к украшательству, то это является запретным (харам). Такие предписания действуют в отношении могил, которые не находятся на территории, являющейся сабилем или вакфом. Сабилем называется территория, которая не принадлежала ранее никому, а затем люди стали использовать ее в качестве кладбища. Вакф же это земля, переданная в пользование какому-то юридическому лицу (См. Вакф).
Если же территория кладбища является сабилем или вакфом, то, согласно мнению маликитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов, возведение над могилами любых построек является харамом (категорически запретным). Ханафиты же считают, что и в этом случае возведение построек над могилами является макрухом, который становится еще более тяжелым по степени, если постройка была построена на сабиле.
Близким умершего разрешается оплакивать его только тихо, с соблюдением правил приличия. Нельзя кричать, рвать на себе волосы, бить себя и совершать другие экзальтированные действия. Тазия (траур) по покойному соблюдается на протяжении 3 дней, на протяжении которых родственники умершего принимают соболезнования. Если тазия продолжается больше 3 дней, то это является макрухом (нежелательным действием). Желательно начать тазию после похорон, однако если делать это по каким-то причинам не целесообразно, то отсчет 3 дней можно начать и до похорон.
Посещение могил
Если посещение могил умерших совершается с целью назидания, размышления по поводу бренного земного существования, то оно является допустимым (мандуб). Ханафиты и маликиты считают, что делать это желательно в пятницу, либо за день до и после этого дня. Согласно шафиитам, это лучше сделать после намаза-аср в четверг, и до времени этого же намаза в субботу. Ханбалиты же считают, что для посещения могил каких-то более или менее предпочтительных дней не существует. При посещении могил нельзя наступать, садиться или ложиться на них.
В ханбалитском и шафиитском мазхабах посещение могил женщинами считается нежелательным (макрух). А если есть вероятность того, что ее пришествие к могиле может привести к какому-то чрезвычайному происшествию, то ее выход из дома становится греховным (харамом). В других мазхабах есть мнение, что посещение могил, при определенных обстоятельствах, может быть допустимым для женщин преклонного возраста. Но есть и сторонники полного запрета на это посещение.
Посетивший могилу человек может прочитать над ней специальные молитвы. Относительно чтения аятов Корана на могилах имеются различные мнения. Многие считают это разрешенным, а некоторые недопустимым.

КИТАБ АЛЬ-ДЖАНАЗА ВА-ЛЬ-ИСТИФАДА МИН ХАЗА - Джаназа 18.06.2009

Когда человек находится в предсмертном состоянии (мухтадар), желательно (мустахабб) положить его на правый бок, лицом в сторону киблы (в этом же положении он будет покоиться в могиле (кабр)). Важно убедить (талкин) умирающего (майит) произнести слова Свидетельства (шахада), облегчающие его физические и духовные страдания, ибо Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Внушайте своим умирающим, чтобы они произносили слова: «Ля иляха илляллах» (Нет бога кроме Аллаха)» (Муслим; Абу Дауд; ат-Тирмизи).

После наступления смерти (маут) следует закрыть покойному глаза и подвязать подбородок, чтобы придать его облику благообразие. О необходимости этого свидетельствует хадис , в котором сказано, что Пророк, мир ему, зайдя в дом Абу Саляма, увидел, что глаза покойного открыты, и он закрыл их (Муслим; Абу Дауд).

Желательно известить о смерти человека его родных, близких, друзей для того, чтобы они с ним простились, прочитали джаназа-намаз и вознесли мольбы (ду‘а) Всевышнему, чтобы Он смилостивился над ним. Помни же, что Пророк, мир ему, сказал об одной женщине, которая жила на окраине города Медина: «Если она умрет, сообщите мне». Помочь человеку достойно покинуть этот мир - дело богоугодное. Оно учит помнить о неизбежном конце земного пути и побуждает достойно пройти его. Аллах Всевышний сказал нам: «Помогайте друг другу в благодеянии и богобоязненности» (5:2).

А также вспомним слова Пророка, мир ему: «Способствующий богоугодному делу приравнивается к совершающему его» (Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд).

Но порицается (макрух) извещать о смерти среди житейской суеты, среди торгующих, в местах увеселений, так как это противоречит уважению к умершему и возвращает нас к временам джахилийи . Следует по возможности в короткие сроки совершить обряд погребения, как сказал Посланник Аллаха, мир ему:
«Торопитесь похоронить умершего, если он был благочестивым, этим вы даруете ему благость, а если он был грешным, и ему предназначено быть в Аду, то пусть он будет подальше от нас» (Аль-Бухари).

Мудрость этого наказа - в милосердии к умершему и в заботе о живых, совершающих благое дело по отношению к праведно жившему и отторгающих от себя согрешившего.

Хадис Пророка, мир ему, напоминает нам: «У каждого мусульманина по отношению к другому мусульманину есть шесть обязательств…» (Муслим).

Среди них упомянута обязанность (ваджиб) обмывания умершего. Этот обычай восходит к следующей традиции: когда умер Пророк Адам (мир ему), его обмыли ангелы и возвестили: «Теперь это будет обязательным для вас». Нарушить этот завет - значит, осквернить себя (стать фасиком). Зачем нужно обмывание? Можно ли считать человека оскверненным самим фактом смерти? Мухаммад б. Шуджа‘ ас-Салджи считает, что сама по себе смерть не является осквернением человека, в отличие от животных, которые считаются нечистыми (наджас) после смерти.

Ханафитские ученые считают смерть осквернением человека, так как после смерти кровь остается в его теле, а кровь является наджасом. Более того, смерть связана с нечистотами, вызванными страданиями умирающего. Обмывание покойного считается и очищением его от скверны смерти и данью уважения к нему. Имам Мухаммад приводит пример: если в силу каких-то обстоятельств покойник перед обмыванием упал в колодец, то вода в нем считается оскверненной и требует очищения, если же падение мертвого совершилось после его обмывания, колодец не нуждается в очищении.

Обмывание покойного является фард кифайя, т.е. обязанностью нескольких представителей общины. Совершать обряд обмывания достаточно один раз (многократное обмывание - это сунна1). Обмывание не считается совершенным, если тело покойного осталось под дождем. Но допустимо опустить тело умершего в проточную воду. В том случае, если речь идет об утонувшем, допустимо совершить обряд обмывания погибшего, не снимая с него одежду и не извлекая его из воды.

Ханафитские ученые считают, что поскольку обмывание является очищением, то с покойного следует снять одежду, препятствующую этому процессу. Имам аш-Шафи‘и придерживается другой точки зрения - обмывание покойного следует совершать в его одежде. При этом он ссылается на то, что Пророка, мир ему обмывали в одежде, но при этом не учитывает что это относятся только к Пророку, мир ему: «Обмывайте вашего Пророка в одежде» (Ибн Маджа). Это доказывает, что Пророк, мир ему единственный, на кого распространяется это правило, с кем так поступили из-за его превосходства. Кроме того, это доказывает, что цель обнажения - это очищение, а Пророк, мир ему был чист. Ведь ‘Али, когда возглавил обряд его обмывания, сказал: «Ты приятен, чист после смерти так же, как был приятен при жизни».

Как следует проводить обмывание?

Недопустимо совершать обмывание, положив тело покойника на землю (при этом цель очищения не будет достигнута). Для обмывания тело покойного располагается на тахте . В хадисах не содержится указаний, как следует располагать тахту по отношению к кибле. Как считают ученые, в данной ситуации следует исходить из соображений удобства для совершения этого процесса. Обмывание требует тщательности и осторожности по отношению к умершему. Помните слова ‘Аиши: «Ломать кости мертвого то же самое, что ломать кости живого человека». Необходимо при этом соблюдать и целомудрие, завещанное Пророко, мир ему: «Не смотрите на бедра живого и мертвого».

1. Ритуальная процедура обмывания и намаза в отношении ребенка, умершего сразу после рождения, мертворожденного ребенка, выкидыша, у которого обозначились черты человека, вызывает разные толкования.

Как свидетельствует Абу Ханифа (его мнение разделяют Мухаммад и аль-Кархий): «Если новорожденный подал признаки жизни, ему дается имя, он обмывается, ему читается джаназа-намаз, он вступает в права наследства и может наследовать другим. А если новорожденный не подал признаков жизни, то ему не дается имя, он не обмывается и в права наследства не вступает». Абу Хурайра приводит слова Пророка, мир ему: «Если рожденный (маулюд) подал признаки жизни, то его обмывают, читают ему намаз и он вступает в права наследства, а если ребенок родился мертвым, то ничего этого не делают» (Ат-Тирмизи). Абу Юсуф считает, что мертвому ребенку следует дать имя, провести обряд обмывания, но не читать намаз. Ат-Тахави поддерживает в этом случае обряд обмывания, поскольку, как он считает, и мертвый ребенок обладает верующей душой, но считает не допустимым намаз. По мнению имама аш-Шафи‘и, обряд обмывания (без чтения намаза) совершается и в отношении выкидыша (после четвертого месяца беременности), если у него обозначились человеческие черты.

Однако в вопросах о наследстве ученые единодушны в том, что нельзя доверять свидетельству матери (обычно о смерти ребенка сообщает мать или акушерка) как лицу заинтересованному. Правда, Абу Юсуф и Мухаммад не столь категоричны в этом утверждении - они допускают возможность доверять свидетельству матери, если известны ее высокие нравственные качества.

Обмывание покойного совершается человеком одного пола с ним. Обмывание совершается в независимости от того был ли совершающий этот обряд в состоянии джунуб или во время менструации (хотя Абу Юсуф порицает обмывание умершей, если совершающая женщина находится в этом состоянии, т.к. она не считается чистой). В случае крайней необходимости мужчина может обмыть маленькую девочку, а женщина - маленького мальчика. Доказательством того, что жена может обмывать своего мужа, служат слова ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Если бы мы знали, что жена может обмывать своего мужа, Посланника Аллаха, мир ему, обмывали бы только его жены» (Абу Дауд). Это значит, что во время смерти Пророка, мир ему, ‘Аиша не знала о возможности соблюдения женами этого ритуала.

Известно также, что Абу Бакр ас-Сиддик сказал своей жене Асме б. ‘Умайс, чтобы она обмыла его после смерти (Малик). С такой же прось-бой обратился к своей жене Абу Муса аль-Аш‘ари. Это объясняется тем, что после смерти мужа женщина определенное время считается его женой, но муж, как было сказано выше, лишен права совершить обмывание умершей, т.к. со смертью жены аннулируется никах . Но и жене запрещается совершать обмывание мужа, если она отреклась от Ислама (и даже вновь приняла его после смерти мужа), т.к. отречение от Ислама влечет за собой нарушение никаха.

В отличие от ханафитских ученых, имам аш-Шафи‘и придерживается хадиса ‘Аиши: когда Пророк, мир ему, зашел к ней, она пожаловалась ему на сильную головную боль, тогда он ответил: «Не волнуйся, если ты умрешь, я обмою тебя, заверну в кафан и прочитаю намаз» (Ибн Маджа; Ахмад). Аш-Шафи‘и считает - то, что разрешено Пророку, мир ему, разрешено и его умме . Кроме того, приводится свидетельство, что ‘Али обмывал Фатиму после смерти, хотя есть свидетельство, что ее обмывала Умм Айман (Аль-Байхаки; ад-Даракутни).

Полемизируя с аш-Шафи‘и, ханафитские ученые ссылаются на точку зрения Ибн ‘Аббаса, что когда спросили Пророка, мир ему, о женщине, которая умерла среди мужчин, он ответил, что ей делается таяммум (в данном случае о присутствии мужа речь не идет, т.к. никах аннулируется со смертью жены и прикосновение к ней становится для него запретным). Хадис же ‘Аиши ханафитские ученые трактуют иначе. Слово «я тебя обмою» следует понимать, как «я помогу совершить обмывание». Ведь когда говорят, что правитель воздвиг дом, это не значит, что он построил его своими руками. Но даже и в том случае, если Пророк, мир ему, имел намерение обмыть свою жену после ее смерти, это его исключительное право, не распространяющееся на умму (как считает аш-Шафи‘и). Ведь Он, мир ему, сам говорил: «Всякое родство прерывается после смерти, кроме моего родства» (Аль-Хаким; аль-Баззар).

При определенном стечении обстоятельств умерший может находиться среди женщин-мусульманок (при отсутствии жены), в этом случае допускается, чтобы обмывание и похороны его совершил специально обученный этому мужчина-кяфир, однако намаз ему читают только женщины-мусульманки. В близкой указанной выше ситуации, если рядом с умершим не окажется мужчины-кяфира, его функции может выполнить специально обученная маленькая девочка (которой не запрещено взирать на ‘аврат). Но если отсутствует и маленькая девочка, а покойного окружают только женщины (даже если среди них есть его родственницы), они не имеют права его обмывать, и дальная родственница делает таяммум, обернув руку куском ткани. Если среди женщин находится наложница покойного, имеющая от него ребенка, то, по мнению Абу Ханифы, она не может его обмыть; по мнению Зуфара и аш-Шафи‘и, наоборот, она имеет право обмывать, т.к. ее статус приравнивается к статусу жены.

Вышеописанная ситуация повторяется в отношении умершей женщины (только с обратным действием). Если женщина-мусульманка умерла среди мужчин-мусульман, ее может обмыть специально обученная женщина-кяфир, а мужчины читают намаз и совершают погребение. Если около умершей нет женщин-мусульманок и кяфиров, обряд обмывания может совершить мальчик, не достигший зрелости. Но если нет мальчика такого возраста, то тело не обмывается, а делается таяммум. Если этот обряд совершает родственник умершей, не обязательно использовать кусок ткани, прикрывающий руку, но в остальных случаях это правило должно соблюдаться (при этом совершающий обряд не должен смотреть на локти умершей).

Если умер мальчик, не достигший зрелости (балиг), его могут обмывать женщины, точно так же маленькую девочку могут обмывать мужчины, поскольку запрет смотреть на ‘аврат не распространяется на не достигших зрелости.

1. Опишите мусульманский обряд подготовки умирающего к смерти. Сравните с подобным обрядом в других религиях.

2. Объясните как вы понимаете слова: «Помня о смерти, мы готовимся к ней».

3. Перечислите основные богоугодные дела, которые необходимо совершить в ситуации, когда в доме находится покойный. Почему эти дела угодны Богу?

4. Какие заповеди Ислама связаны со сроками захоронения покойного?

5. Приведите мнения ученых о совершении обряда обмывания умершего. Необходимо ли провести ему обряд истинджа’?

6. Считается ли смерть осквернением умершего? Почему?

7. Необходимо ли снимать одежду с умершего при совершении обмывания?

8. Надо ли обмывать покойного, если:

- он найден умершим под дождем;

- умер в собственной ванне;

- утонул в реке.

9. Правильно ли утверждение о том, что покойный заслуживает соблюдения тех же обрядов, которых он придерживался при жизни? Какие доказательства можно найти в хадисах?

10. Объясните расхождения в вопросах обряда обмывания усопшего. Чем, по Вашему, они вызваны?

11. Опишите поэтапно все действия, составляющие обряд обмывания покойного.

12. Сравните обряд подготовки усопшего к похоронам в разных религиях. В чем Вы усматриваете общее и отличное в этих обрядах?

13. Какие мнения существуют относительно обмывания мертворожденного или ребенка, умершего сразу после рождения? Почему в Исламе важно, подавал ли ребенок признаки жизни перед тем, как умереть, или умер в утробе матери?

14. Следует ли обмывать выкидыш перед захоронением?

15. Читается ли джаназа-намаз по мертворожденному ребенку?

16. Объясните, как следует поступать с найденными частями тела человека, которые подлежат захоронению?

17. Во все времена существовали браки между людьми разных вероисповеданий. Как следует проводить обряд подготовки к захоронению:

— мужчине, у которого умерла жена-христианка;

— отцу-кяфиру, у которого умер сын-мусульманин;

— сыну-мусульманину, у которого умерла мать-христианка;

— сыну-мусульманину, у которого умер отец-кяфир.

18. Что говорится в священных источниках относительно обряда погребения преступников (разбойников, убийц и т. д.)?

19. На полях военных сражений, как правило, остается много убитых с обеих сторон. По каким признакам следует проводить обряд их предания земле? Почему? Как поступать в случае, если погибших мусульман и кяфиров поровну?

20. Что называется кладбищем мушриков и кого следует там хоронить?

21. Иногда можно встретить захоронения без насыпей и надписи. Как вы думаете, чьи это могилы?

22. Где должна быть захоронена женщина-немусульманка, которая умерла, будучи беременной от мужа-мусульманина? Какой обряд должен быть совершен перед ее погребением?

23. Какой обряд заслуживает кяфир, умерший на мусульманской земле? Где он должен быть похоронен?

24. Опишите обряд обмывания покойного в ситуации, когда нет воды.

25. Назовите ситуации, в которых покойник-мусульманин не обмывается.

26. Опишите случаи, когда возможно нарушить правило «Мужчина обмывает мужчину, а женщина — женщину».

27. Согласны ли вы с тем, что у мужа и жены одинаковые права и обязанности в случаях смерти одного из супругов?

28. Объясните роль никаха в отправлении обряда перед погребением одного из супругов.

29. В каких случаях жена не имеет права обмывать своего покойного мужа перед погребением?

30. Кому следует омывать усопшего мусульманина в случае, если он умер:

— в дороге без жены;

— в окружении кяфиров-мужчин;

— в окружении посторонних женщин-мусульманок и собственной маленькой дочери;

— в окружении незнакомых мужчин-кяфиров и своей дальней родственницы.

31. Кому следует обмывать умершую мусульманку?

32. Объясните слова: «… твоя жена и на этом, и на том свете».

Обычай заворачивания покойного восходит к указанию Пророка, мир ему: «Одевайтесь в белую одежду, это лучшая из ваших одежд, и заворачивайте в нее своих покойников».

Джабир б. ‘Абдуллах аль-Ансари приводит слова Пророка, мир ему, «Самая любимая одежда для Аллаха белая. Пусть одевают ее живые, а также заворачивайте в нее ваших покойников» (Ат-Тирмизи). После смерти Адама ангелы, совершив обряд обмывания, завернули и похоронили его. Их завет сыновьям Адама - заворачивание - это сунна (в значении ваджиб) для всех умерших, дань уважения и почтительного отношения к покинувшим этот мир.

Аналогично обряду обмывания, заворачивание покойного является фард кифайя, т.е. обязанностью нескольких представителей общины.

Одежда, предназначенная для покойного, должна состоять из трех вещей: покрывало (изар), плащ (рида’), рубашка (камис). И это количество одеяний признается всеми ханафитскими учеными. Имам аш-Шафи‘и полагает, что рубашка не входит в сунну.

Он считает, что кафан оборачивается трижды, и ссылается на то, что было поведано от ‘Аиши: «Пророк, мир ему, был завернут в три белые одежды, и среди них не было ни рубахи, ни чалмы» (Аль-Бухари; Муслим).

Ханафитские же ученые ссылаются на то, что привел ‘Абдуллах б. Мугаффаль (да будет доволен им Аллах): «Оберните меня в моей рубашке. Поистине, Пророк, мир ему, был завернут в своей рубашке, в которой умер». Как свидетельствует Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) на Пророке, мир ему, было три одеяния, и одно из них - рубашка, в которой он умер. Предпочтительнее придерживаться риваята Ибн ‘Аббаса, а не риваята ‘Аиши, так как Ибн ‘Аббас, в отличие от ‘Аиши, присутствовал при заворачивании Пророка, мир ему, и при его захоронении. А ее слова «не было там рубашки» могут означать, что на него не надевалась новая рубашка.

‘Али (да будет доволен им Аллах) считает верным следующее мнение: женщину нужно оборачивать в пять одеяний, а мужчину в три. При жизни оба носили именно такое число одеяний. То же самое делается после смерти, так как в Коране сказано: «Не преступайте, поистине, Аллах не любит преступающих».

При оборачивании покойного не упомянута чалма, так как это порицалось (макрух) некоторыми учеными (если будет упомянута еще и чалма, число одежд при оборачивании станет четным, а количество одежд должно быть нечетным). Другие ученые сочли это возможным, например, сообщается об Ибн ‘Умаре (да будет доволен им Аллах), который одевал чалму покойнику и возлагал конец чалмы ему на лицо. При жизни же конец чалмы заправляется на затылок и служит украшением. Заворачиванию умершего мужчины в три одеяния мы научились у Пророка, мир ему, который заворачивал покойника в два покрывала (изар и рида’), а также в плащ. Два покрывала - наименьшее число одежд при заворачивании. Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Оберните меня в эти две одежды, так как самое малое, во что одевается мужчина при жизни, - это две одежды (изар и рида’)» (Аль-Бухари).

Как порицается читать намаз в одном одеянии, так же порицается и заворачивание покойного в одно покрывало, но при крайней необходимости (например, если есть только одно покрывало) это допускается. Известно, что когда Мус‘аб б. ‘Умайр умер на поле боя, у сподвижников ничего не нашлось в качестве кафана кроме его плаща, и когда они покрывали им голову погибшего, не прикрытыми оставались ноги, когда же они покрывали им ноги, то неприкрытой оставалась голова, и тогда Пророк, мир ему, велел им прикрыть его голову, а на ноги положить душистый тростник (Аль-Бухари). Также известно, что когда Хамза (да будет доволен им Аллах) погиб на поле боя, он был завернут в одно одеяние (Аль-Байхаки), поскольку больше ничего не было. Поэтому в силу необходимости разрешается заворачивать покойного в одну одежду. Подросток заворачивается так же, как и взрослый мужчина, подобно тому, как при жизни он одевался как мужчина. Если же умирает маленький ребенок, лучше завернуть его в два куска материи, но можно и в один, поскольку так делалось и при его жизни.

Что касается женщины, то, как уже было упомянуто, максимальное количество одежд, в которые она заворачивается, -
пять: рубаха (дир‘), вуаль (химар), покрывало, кусок ткани (лифафа), повязка (хирка). И эти пять одежд - сунна в оборачивании женщины. От Умм ‘Атыйя известно, что Пророк, мир ему, вручал тем, кто обмывал его дочь, одну одежду за другой, пока не вручил пять одежд, и последней был кусок ткани, которым обвязали ей грудь. По свидетельству ‘Али (да будет доволен им Аллах), женщина после смерти заворачивается в пять одежд подобно тому, как было при жизни, когда она обычно носила пять одежд: рубаху, вуаль, покрывало, накидку, верхнюю одежду. Но после смерти одежда перевязывается на груди куском ткани для того, чтобы она не развернулась, когда тело будут нести. Правильным будет мнение ханафитских ученых, опирающееся на хадис Умм ‘Атыйя (да будет доволен ею Аллах), в котором последней из одежд считается повязка, которой завязывают женщине грудь. А наименьшим числом одежд, в которые заворачивают женщину, являются три (верхнее и нижнее одеяние, а также покрывало). При жизни ‘аврат женщины закрывают три одежды, в которых ей можно читать намаз. Точно так же разрешено заворачивать ее в три одежды, и порицается заворачивать в две.

Маленькую девочку можно заворачивать в две одежды, девушка-подросток заворачивается как взрослая женщина. Выкидыш заворачивается в одно одеяние.

Если была найдена часть тела с головой, как упомянул аль-Кадый в комментариях к книге «Мухтасар ат-Тахави», то она заворачивается в кафан. Аль-Кудури в комментариях к книге «Мухтасар аль-Кархи» пишет, что в этом случае ее нужно оборачивать в ткань, как уже было упомянуто в разделе «Обмывание». Если была найдена большая часть человека, она оборачивается, ибо большая часть считается целым. Если умер неверный (кяфир), и у него есть родственник-мусульманин, то он его обмывает и оборачивает, но только в ткань, поскольку заворачивание в кафан - это сунна почтения к покойнику-мусульманину. Шахид не заворачивается в новый кафан, а только в свою одежду, как сказал Пророк, мир ему: «Оберните их в их одежды и с их ранами» (Аль-Бухари).

Цвет кафана по возможности должен быть белым. Как указано Пророком, мир ему, в хадисе, который передает Джабир б. ‘Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): «Самая любимая одежда перед Аллахом - белая. Пусть одевают ее живые, а также заворачивайте в нее ваших покойников» (Ат-Тирмизи), материалом для кафана может служить льняное полотно или парча. Для оборачивания покойного в равной мере подходит как новая одежда, так и старая (но непременно выстиранная); помните слова Абу Бакра «… живой человек, в отличие от умершего, больше нуждается в новой одежде». Следовательно, умершего допустимо оборачивать в те одежды, которые он носил при жизни , но при этом для мужчин исключается шелк и цветная ткань. Однако этот запрет не распространяется на женщин, т.к. одежду из этих тканей они могли носить при жизни.

Число кафанов должно быть нечетным, но не превышающим пяти (т.е. один, три или пять). Пророк, мир ему, сказал: «Если оборачиваете покойника, то оборачивайте его нечетным количеством одеяний» (Аль-Хаким). Кроме того, Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Поистине Аллах Единственный (т.е. Один) и любит нечетность».

Сначала расстилается одно покрывало по всей длине, поверх него - другое (изар). На покойного надевают рубаху (камис), если она есть у него. Не надевают только брюки, как уже было сказано в главе «Число кафанов». При жизни покрывало (изар) надевается под рубаху, а после смерти -
наоборот и покрывает тело человека от плеча до стоп. После того как на умершего надели рубаху, на голову и на бороду умершего наносят благовония, ведь известно, что когда умер Адам (мир ему), ангелы обмывали его и наносили благовония. После этого одним из видов благовоний смазываются места, на которые умерший при жизни опирался во время земного поклона (саджда), то есть лоб, нос, ладони рук, колени и стопы. Приводится от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Наносятся благовония на те места, которыми он делал саджда». Приводится от Зуфара, что смазываются благовониями глаза, нос и рот умершего, но нет ничего страшного в том, если не сделать этого из-за отсутствия благовоний. Все это делается из почтения к умершему, а также для того, чтобы уберечь тело от быстрой порчи и устранить неприятный запах.

При оборачивании мужчин разрешено использовать все виды благовоний, кроме шафрана и желтого дерева, так как сообщается, что Пророк, мир ему, запретил мужчинам пользоваться шафраном (Муслим). Нет упоминания о том, нужно ли закрывать рот и нос умершего, но некоторые ученые считают, что можно их закрыть во избежание выхода нечистот. Если же нет опасения, что нечистоты запачкают одежду, рот и нос не закрывают. Затем последовательно тело обворачивается двумя полотнищами ткани, сначала с левой, а потом с правой стороны. Предпочтительнее использовать ткань, превышающую рост человека, чтобы закрыть все тело умершего вместе с головой.

Если есть опасение, что кафаны могут развернуться, пока тело будут нести, их связывают, но после того, как опустят тело в могилу, их развязывают.

Что касается заворачивания женщины, то для нее расстилают два полотна ткани, одним из которых тело оборачивается поверх накидки (для лица). Тканью перевязывают грудь поверх кафанов, чтобы они не развернулись, когда тело будут нести. В риваяте Мухаммада говорится, что тканью перевязывается и живот умершей женщины. Волосы (если при жизни у нее были длинные волосы) распускаются с двух сторон между грудей под накидкой.

Аш-Шафи‘и же считает, что волосы умершей женщины распускают за ее спиной, и мотивирует это словами Умм ‘Атыйя о том, что когда умерла Рукайя, дочь Посланника Аллаха, мир ему, ей заплели три косы - одну на темени и две по бокам - и убрали их под спину. Но в ее словах не говорится, что Пророк, мир ему, знал об этом.

Ханафитские ученые считают, что волосы убираются под спину для красоты, а умерший человек в этом уже не нуждается. Что касается человека в состоянии ихрама (мухрим), то он заворачивается так же, как и человек, не находящийся в состоянии ихрама, то есть ему покрывают голову, лицо и наносят благовония. Аш-Шафи‘и считает, что голова умершего мухрима не покрывается, и на нее не наносятся благовония. В доказательство он приводит слова Ибн ‘Аббаса о том, что Пророку, мир ему, был задан вопрос о человеке в состоянии ихрама, который упал с верблюда и умер и о котором Пророк, мир ему, сказал: «Омойте его водой с сидром, заверните в его ихрам, но не покрывайте ему голову; поистине он будет воскрешен в Судный день со словами: «Вот я перед Тобой, о Аллах (Ляббайк-Аллахумма ляббайк)». В другом риваяте говорится: «Не употребляйте благовоний» (Муслим).

Ханафитские ученые придерживаются приведенных от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) слов Пророка, мир ему, который сказал: «Если умрет мухрим, то покройте его (покройте ему голову), и не уподобляйтесь иудеям».

‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал о мухриме, который умер: «Состояние ихрама аннулируется, так как Пророк, мир ему, сказал: «Если умер человек, то все его дела прекращаются, кроме трех: праведный ребенок, который будет молиться за него (ду‘а) после смерти, садака джария и знания, которые он оставил после себя людям» (Муслим).

Ихрам не входит в это число. То, что было приведено выше, по смыслу противоречит взглядам ханафитских ученых по отношению к мухриму. Может быть, хадис, приведенный шафиитскими учеными, относится исключительно к конкретному умершему мухриму. Все известно только одному Аллаху.

Покойного заворачивают в одеяния, купленные за счет его средств, и это делается в первую очередь потому, что это важнее раздачи его долгов (дайн), дележа наследства (мирас) и выполнения завещания (васийат). Если же покойный не нажил имущества, то расходы переходят на его наследников или на тех, кого умерший одевал и содержал при жизни. Если же умерла женщина, то, по мнению Мухаммада, муж не берет на себя расходы по ее оборачиванию, поскольку брачные узы разрываются после смерти жены. Но Абу Юсуф считает, что мужу обязательно (ваджиб) нести расходы по оборачиванию жены точно так же, как при жизни жены он одевал ее.

По мнению всех ученых, для жены не является обязательным нести расходы по оборачиванию мужа, поскольку она не одевала его при жизни. Если же умерший человек не нажил имущества, и нет человека, согласного взять на себя расходы по его оборачиванию, то это делается за счет средств, выделяемых специальными фондами в помощь нуждающимся мусульманам. Если имущество покойного было разделено, то расходы по оборачиванию берет на себя наследник, если у него есть возможность. Если же таковой нет, и нет того, кто взял бы на себя все расходы, то покойного заворачивают за счет фондов помощи, как было упомянуто выше .

Если разрушена могила (стихийное бедствие, необходимость эксгумации и т.д.), покойника извлекают из могилы. Если труп не разложился, то его заворачивают в кафан второй раз. Когда же извлекли уже разложившийся труп, то второй раз его уже не оборачивают и намаз ему не читают.

После заворачивания в кафан, покойного кладут на носилки.

По мнению ханафитских ученых, носилки должны нести четыре человека с четырех сторон.

Аш-Шафи‘и же считает, допустимым (сунна), чтобы носилки несли два человека: один впереди кладет себе на плечи ручки носилки, другой сзади делает точно так же. В доказательство аш-Шафи‘и приводит действия Пророка, мир ему,
который нес носилки Са‘да б. Муа‘за между двумя опорами (Аль-Байхаки). Аль-Хасан б. Зияд в книге «Аль-Муджаррад» упомянул, что такой способ переноса порицается (макрух).

Ханафитские ученые придерживаются слов ‘Абдуллаха б. Мас‘уда, который говорил, что предпочтительно, когда тахту несут с 4-х сторон. Кроме того, известно, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) был в числе четырех носильщиков и менялся с ними местами. Такой способ несения тахты гарантирует, что тело при переносе не упадет, а носильщикам будет легче, и они смогут сменять друг друга. Также порицается нести тело покойного на спине или перевозить на спине животных . Что же касается хадиса, в котором говорится о том, что носилки могут нести два человека, то это только в том случае, если нет достаточного места, чтобы прошли четыре человека, или же не было найдено необходимое число носильщиков. Порядок несения носилок установлен следующим образом: тот, кто стоит впереди с левой стороны, кладет носилки на правое плечо, точно так же поступает и стоящий за ним. А тот, кто стоит впереди с правой стороны, кладет носилки на левое плечо, так же поступает и стоящий за ним. Об этом было упомянуто в книге «Аль-Джами‘ ас-Сагир».

Нести носилки лучше быстро - так, как наставлял Пророк, мир ему: «Торопитесь похоронить умершего; если он был благочестивым, этим вы даруете ему благость, а если он был грешным, и ему предназначено быть в аду, то пусть он будет подальше от нас» (Аль-Бухари).

Нести покойного нужно головой вперед, потому что голова - одна из самых благородных частей тела. Ханафитские ученые придерживаются того мнения, что провожающие должны идти позади носилок. Аш-Шафи‘и же считает, что провожающим лучше идти впереди носилок, основываясь на том, что аз-Зухри привел слова Салима, который, в свою очередь, передал слова Абдуллаха б. ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) о том, что Пророк, мир ему, Абу Бакр и ‘Умар шли впереди носилок.

Ханафитские ученые придерживаются слов Пророка, мир ему, которые привел Ибн Мас‘уд: «За носилками идут следом, а не наоборот, и нет никого, кто бы мог идти впереди них» (Абу Дауд; Ибн Маджа). Также есть свидетельство, что Пророк, мир ему, шел за носилками с телом Са‘да б. Му‘аза. Му‘аммар б. Таус привел слова своего отца о том, что Посланник Аллаха, мир ему, на похоронах всегда шел за носилками.

Ибн Мас‘уд считает, что следовать за носилками с телом покойного лучше, чем идти перед ними. Видя носилки с телом покойного, идущие вслед люди помнят о значении и неизбежности смерти. Сообщается, что Пророк, мир ему, разрешил идти провожающим впереди тахты лишь в том случае, если людей слишком много. Точно так же поступали Абу Бакр и ‘Умар. Доказательством служат слова ‘Абд ар-Рахмана б. Аба Ляйли: «Однажды я шел вместе с ‘Али за тахтой, а Абу Бакр и ‘Умар шли перед ней. И я спросил ‘Али: «Почему Абу Бакр и ‘Умар идут впереди?». ‘Али ответил, что они идут впереди, чтобы не толпиться и не мешать людям, идущим за ней.

Что же касается аш-Шафи‘и, то его мнение о том, что провожающие покойного являются его заступниками и поэтому должны идти впереди тахты, противоречит совершению обряда намаза, поскольку намаз - уже является заступничеством. И тот, кто читает намаз, стоит позади покойного, а не перед ним (имам стоит перед телом, а все остальные находятся за имамом - никто не может быть впереди).

Допускается в определенной ситуации ехать за носилками, но из уважения к умершему лучше идти пешком.

Порицается ехать перед носилками, а также следовать с огнем. Однажды Пророк, мир ему, шел за носилками и увидел женщину с кадильницей в руке, и он резко пресек эти действия. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не носите со мной кадильницу, потому что она напоминает о наказании, и поэтому не стоит нести ее за телом покойного» (Малик).

А вот что сказал Ибрахим аль-Наха‘и: «Порицается провожать ваших покойных с огнем; это делают христиане и иудеи, поэтому порицается (макрух) уподобляться им».

Тому, кто идет за носилками с телом покойного, нельзя покидать место погребения, не прочитав намаз, поскольку целью следования за покойным является именно джаназа-намаз. Женщины не должны провожать покойного, так как Пророк, мир ему, запретил им делать это, сказав: «Вернитесь, ибо вы не получите награды за это» (Ибн Маджа).

Следует вставать, когда проносят носилки с покойником, только в том случае, если есть желание присоединиться к похоронной процессии. Пророк, мир ему, запретил пение и рыдания при прощании с умершим (Ат-Тахави).

Во время похорон нельзя повышать голос, а еще лучше соблюдать молчание. Кайс б. ‘Убада сказал: «Сподвижники Пророка, мир ему, порицали повышение голоса в трех случаях: во время сражения, во время джаназы и когда делаешь зикр , поскольку это является уподоблением иудеям и христианам».

Люди, следующие за носилками, из уважения к покойному не должны садиться до того, как тахту поставят на землю или тело покойного опустят в могилу. ‘Убада б. Самит (да будет доволен им Аллах) приводит факт: Пророк, мир ему, не садился, пока покойника не положат в могилу, и он стоял со своими сподвижниками у изголовья могилы. Бывший там иудей сказал, что и они поступают со своими покойниками точно так же. Затем Пророк, мир ему, сел и сказал своим сподвижникам: «Не уподобляйтесь им» (Муслим).

Покойника кладут лицом, обращенным к Каабе, а затем читают джаназа-намаз.

Задания и вопросы для самопроверки

1. Объясните, почему обряд заворачивания усопшего в кафан является проявлением уважения и почтения к нему?

2. Приведите доказательства необходимости неоднократного заворачивания покойного в кафан.

3. Одинаково ли количество одеяния при заворачивании умершего мусульманина и мусульманки? Почему?

4. Насколько важен цвет кафана при соблюдении погребального обряда? Можно ли использовать одинаковую ткань для оборачивания умершего мужчины и женщины?

5. Объясните, с какой целью наносятся благовония на определенные места (какие?) тела покойного.

6. Опишите обряд оборачивания в кафан умершего мусульманина (мусульманки), отмечая общие черты и различия.

7. Объясните, почему заворачивание покойника важнее раздачи его долгов, дележа наследства и выполнения завещания.

8. Кто должен позаботиться о одеянии умершей жены? Мужа? Бедного человека, сироты?

9. Расскажите, как и кто провожает усопшего в последний путь от дома до могилы.

10. Почему порицается перевозка покойного на животных?

11. Как Вы понимаете слова: «торопитесь похоронить умершего»?

12. Объясните, почему следовать за носилками с телом покойного правильнее, чем идти перед ними.

13. Назовите тех, кто может следовать за телом покойного в похоронной процессии.

14. Можно ли громко оплакивать покойного?

Кому читается джаназа-намаз?

Как считают ханафитские ученые джаназа-намаз не читается совершившим преступные действия, даже если они мусульмане. Это противоречит мнению аш-Шафи‘и, который ссылается на слова Аллаха: «Если два отряда из верующих сражались…» (49:9) и слова Пророка, мир ему: «Читайте джаназа-намаз всем праведным и грешным мусульманам».

Мы склонны придерживаться точки зрения четвертого праведного халифа ‘Али, который не разрешил обмывать жителей Нахравана и читать им джаназа-намаз, объясняя свое решение так: «Нет, они наши братья, но они выступили против нас. Поэтому подобное пренебрежение послужит уроком для других». И ни один из присутствующих сподвижников Пророка, мир ему, не возразил ему, а это можно считать их единодушным согласием, решением иджма‘ . Подобное наказание ожидает всех, кто творит зло (террористы, убийцы, притеснители, угрожающие оружием). Такое решение приняли сподвижники Пророка, мир ему, исходя из его хадиса о притеснителях.

Намаз покойному читается только один раз. Повторное чтение возможно в том случае, когда намаз был прочитан посторонними людьми, без разрешения авали (представитель власти, местный имам, близкие родственники, опекуны). Аш-Шафи‘и трактует этот вопрос более широко. Кроме указанного случая, он считает, что разрешается читать намаз тем, кто еще не читал. При этом он ссылается на факты: Пророк, мир ему, вторично читал джаназа-намаз над Эфиопским правителем ан-Наджаши, тело которого не находилось рядом с ним, кроме того, Пророк, мир ему, проходя мимо свежей могилы, узнал, что в ней похоронена женщина ночью, во время песчаной бури. Этим и объясняется, что Пророк, мир ему, не был оповещен о случившемся. На это Пророк, мир ему, ответил: «Если умер человек, то известите меня об этом, потому что мой джаназа-намаз для него -
милость» (Аль-Бухари).

Затем он встал перед могилой, лицом к Каабе, и прочитал джаназа-намаз.

Что касается хадиса ан-Наджаши, то считается, что это мольба (ду‘а), поскольку Пророк, мир ему, прочитал, скорее всего, повторную молитву с мольбой к Аллаху о прощении умершего.

В отличие от джаназа-намаза, ду‘а можно повторить, если она уже исполнена. Известно, что сподвижники Пророка, мир ему, читали ему джаназа-намаз группами, а такой джаназа-намаз приравнивается к ду‘а. Повторное чтение ду‘а допустимо, потому что каждый мусульманин имеет право на джаназа-намаз по покойному (за это Аллах, простит ему грехи).

Ханафитские ученые придерживаются хадиса, в котором говорится о том, что Пророк, мир ему, прочитал намаз покойному, а когда закончил, пришел ‘Умар и с ним люди, чтобы прочитать намаз еще раз. И Пророк, мир ему, сказал им: «Джаназа-намаз покойному не повторяется, но делайте ему ду‘а и просите для него прощения у Аллаха». Также было приведено, что Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) пропустили джаназа-намаз, и когда пришли, сделали только ду‘а и просили прощения для покойника. ‘Абдуллах б. Салям (да будет доволен им Аллах) пропустил джаназа-намаз ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и, когда пришел, сказал: «Вы опередили меня с намазом, но не опередите меня с ду‘а».

Доказательством этому служит следующая традиция, которую сохранила наша умма до сегодняшнего дня: намаз не перечитывается Пророку, мир ему, а также праведным халифам и сподвижникам (да будет доволен ими Аллах). Если бы повторное чтение намаза было разрешено, то ни один мусульманин не отказался бы от него, в особенности от джаназа-намаза Посланнику Аллаха, мир ему, ведь его тело не подвержено тлению, и он остается в могиле точно таким же, каким его и похоронили. Но поскольку обязанность (фард) уже выполнена, нет необходимости в ее повторении, так как это фард-кифайя. Поэтому, если кто-то не прочитал намаз со всеми и не стал читать его вторично, то нет в этом никакого греха. А если намаз все же был прочитан вторично, то он, как уже указывалось, считается намазом дополнительным (нафиль), а намаз-нафиль в обряде джаназа не установлен (нет законного обоснования).

Приводят слова Пророка, мир ему: «Никто не читает джаназа-намаз вашим покойникам, кроме меня, пока я среди вас». Поэтому, если кто-то вместо него читал джаназа-намаз покойному, фард оставался невыполненным. В те времена, когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был халифом и был слишком занят делами и предотвращением войны с вероотступниками и лжепророками, сподвижники читали джаназа-намаз покойному без него. Когда же Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) освобождался от дел, он сам читал джаназа-намаз, и после него уже никто не читал.

Что же касается хадиса ан-Наджаши, то считается, что это может быть ду‘а, или Пророк, мир ему прочитал такой джаназа-намаз только ан-Наджаши и никому больше. С мнением аш-Шафи‘и о том, что каждый человек имеет право на то, чтобы ему после смерти прочитали джаназа-намаз, ханафитские ученые согласны. Однако (еще раз подчеркнем) нет причины читать джаназа-намаз вторично, ибо фард уже выполнен, а намаз-нафиль в обряде джаназа не установлен. Повторный джаназа-намаз является мольбой, просьбой к Аллаху о прощении грехов умершего, потому что дополнительные ду‘а и просьба о прощении имеются в шариате, а дополнительный джаназа-намаз не предписан.

По мнению ханафитских ученых, в той ситуации, когда человек находится вдали от умершего, он не может читать ему джаназа-намаз. Аш-Шафи‘и же считает, что в такой ситуации можно читать намаз по покойному, ссылаясь на то, что Пророк, мир ему, читал намаз для ан-Наджаши, тело которого не находилось рядом с ним (гайб). Приведенное аш-Шафи‘и является неправильным, так как если бы покойник был на востоке, а молящиеся обращались бы в сторону Каабы, умерший оказался бы за спиной молящихся. А если бы они обратились в сторону умершего человека, то Кааба окажется за их спинами. Все это недопустимо во время джаназа-намаза.

Способ чтения джаназа-намаза

Какое место по отношению к телу умершего должен занимать имам во время совершения джаназа-намаза? Абу Ханифа (как передает его мнение аль-Хасан) считает, что имам должен стоять напротив середины тела умершего мужчины и напротив груди умершей женщины. С ним согласен и Ибн Абу Ляйля. Но есть и другие мнения - имаму следует стоять напротив середины тела и мужчины, и женщины. Мнение аш-Шафи‘и на этот счет отсутствует, но известно мнение его учеников: они основываются на действиях Анаса, подтвердившего, что так поступал и Посланник Аллаха, мир ему. Анас, читая джаназа-намаз мужчине, стоял у головы, а читая джаназа-намаз женщине — у ее бедер. Это приведено у Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. Действия шафиитов не противоречат сунне Пророка, мир ему. Однако ханафитские ученые опираются на позицию Сумра б. Джундуба. И это соответствует нашей правовой школе (мазхабу) в Исламе. Дело в том, что в ханафитской школе под словом «середина» подразумевается грудь человека. И тот факт, что Пророк, мир ему, во время чтения джаназа-намаза Умм Куляба (умершей от родов), стоя посередине тела умершей, мог быть немного ближе к ее голове или к бедрам, истолковано слишком категорично, и отнесено ими к разным ситуациям - различию в похоронах мужчины и женщины.

При совершении джаназа-намаза имам произносит вслух четыре такбира (говорит: «Аллаху Акбар!»). Ибн Абу Ляйля считал, что такбиров должно быть пять. Этого же мнения придерживается Абу Юсуф. Ученые расходятся во мнениях по этому вопросу и приводят различные риваяты о том, что Пророк, мир ему, делал пять, семь, девять и больше такбиров. Но в последний раз при совершении джаназа-намаза он сделал только четыре такбира. ‘Умар (да будет доволен им Аллах), собрав сподвижников, сказал им: «Вы сейчас спорите, а те, кто будут после вас, будут спорить еще сильнее. Поэтому смотрите, как совершил Посланник Аллаха последний джаназа-намаз, и руководствуйтесь этим». После этого он совершил джаназа-намаз умершей женщине и произнес всего четыре такбира. Сподвижники сошлись на этом мнении. Этого же мнения придерживается ‘Абдуллах б. Мас‘уд. Все приведенное доказывает, что даже при наличии нескольких риваятов по этому вопросу, за основу берется последний из них.

Приготовление могилы

По ханафитскому мазхабу, делать боковую выемку (ляхд) в могиле со стороны киблы является сунной. Имам аш-Шафи‘и считает сунной, если выемка будет сделана посередине могилы (шакк). В этом аш-Шафи‘и опирается на то, что жители Медины роют могилы по форме шакк. Ханафитские же ученые опираются на слова Пророка, мир ему: «Могила с ляхдом для нас, а с шакк для других» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и).

А в другом риваяте сказано: «Могила с ляхдом для нас, а с шакк для людей Писания».

Передается, что когда Пророк, мир ему, умер, люди разошлись во мнении о том, делать ли в могиле Пророка ляхд или шакк. В то время один из сподвижников Пророка, мир ему, Абу Талха аль-Ансари, делал в могиле ляхд, а другой сподвижник - Абу ‘Убайда б. аль-Джаррах - шакк. Тогда к каждому из них послали человека, и ‘Аббас б. ‘Абд аль-Мутталиб взмолился: «О, Аллах! Выбери для Своего Пророка наилучшего из этих двух!». Первый из посланных людей нашел Абу Талху, второй же не нашел Абу ‘Убайду. «Мольба ‘Аббаса всегда принималась Господом, и в этот раз она была услышана» (Ибн Маджа, аль-Байхаки).

Жители же Медины делали могилы в форме шакк, потому что земля в этой местности была очень рыхлой. По этой же причине и жители Бухары рыли могилы в форме шакк.

Когда в могиле делают ляхд, ее закрывают необожженными кирпичами из глины и тростником, ибо, когда хоронили Пророка, мир ему, закрыли ляхд глиняными необожженными кирпичами и вязанками из тростника. Также передается следующее наставление Пророка Мухаммада, мир ему. Однажды он увидел отверстие в могиле и, взяв кирпич, вручил его могильщику, сказав: «Закрой этим отверстие, поистине Аллах любит мастера, который хорошо делает свое дело». Сообщается, что Са‘ид б. аль-‘Ас сказал: «Закройте ляхд моей могилы необожженными кирпичами и тростником, как это было сделано в могиле Пророка, мир ему, а также в могилах Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах)». Все это необходимо для того, чтобы земля не падала на покойного. Исходя из слов Ибрахима ан-Наха‘и, порицается закрывать ляхд обожженными кирпичами и досками. Это основано на наставлении Пророка, мир ему, который говорил о том, что могилы не должны походить на строения. Обожженные кирпичи и доски используют при строительстве для красоты, а умершие уже не нуждаются в этом. Хотя по мнению Абу Бакра Мухаммада б. аль-Фадла из Бухары, возможно использование обожженных кирпичей. Кроме того, он рекомендует закрывать ляхд досками и хоронить умерших в гробах, (они могут быть сделаны и из железа). Это необходимо в том случае, если в местах захоронения земля рыхлая.

Способ похорон

По ханафитскому мазхабу нужно опустить тело покойного в могилу со стороны киблы, а потом положить в ляхд. Имам аш-Шафи‘и считает, что следует сперва опускать покойного ногами в могилу, с правой стороны. В этом аш-Шафи‘и опирается на утверждение Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророка, мир ему, опускали в могилу именно таким образом.

Ханафитские ученые основываются на том, что Пророк, мир ему, во время похорон Абу Дуджана опустил его тело в могилу со стороны киблы. Также приводится риваят от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что точно так же поступали и во время похорон Посланника Аллаха, мир ему. И это противоречит тому, что утверждает аш-Шафи‘и. В этом случае его мнение кажется более достоверным, поскольку Пророк, мир ему, был опущен в могилу подобным образом из-за ограниченного места для традиционного захоронения. Ведь Посланник Аллаха, мир ему, умер в комнате ‘Аиши возле самой стены, а сунна предусматривает хоронить пророков там, где они скончались. Таким образом, могила получилась рядом со стеной, и положить Пророка, мир ему, в нее со стороны киблы оказалось невозможным.

По мнению Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), покойника нужно опускать в могилу со стороны киблы, поскольку это предпочитаемое направление. Передается (от Абу Ханифы, от Хаммада), что Ибрахим ан-Наха‘и сказал: «Мне рассказал тот, кто видел, как первые мусульмане в Медине клали своих покойников со стороны киблы, но потом из-за рыхлости земли на кладбище аль-Баки‘ перешли на другой способ захоронения (сначала опускали покойного ногами в могилу)».

По нашему мазхабу, не имеет значения, какое количество людей должно спуститься в могилу, чтобы положить тело покойного в ляхд - четное или нечетное. Аш-Шафи‘и считает, что по сунне предпочтительно нечетное количество, и ссылается на то, что число кафанов, омовений и камней для истиджмара также нечетное. Доказательством же для нас является то, что во время похорон Пророка, мир ему, его тело укладывали: ‘Аббас, Фадл б. ‘Аббас, ‘Али и Сухайб. Также известно, что четвертым был аль-Мугира б. Шу‘ба или Абу Рафи‘. Из этого можно сделать вывод, что четное число - это сунна. Однако количество человек, спускающихся в могилу, зависит от ситуации. Порицается, если среди спускающихся в могилу будет неверный, даже если он родственник покойного. Чтобы похоронить покойного по сунне, нужно, чтобы в могилу спускались только мусульмане.

Когда тело опускают в могилу и когда кладут в ляхд, произносят «Бисмилляхи ва ‘аля милляти Расулилляхи».

(«С именем Аллаха и на пути Его Посланника»). Аль-Хасан передает от Абу Ханифы, что нужно говорить: «Бисмилляхи ва фи сабилилляхи ва ‘аля милляти Расулилляхи».

(«С именем Аллаха, на пути Аллаха и на пути Его Посланника»). Приводится от ‘Абдуллаха б. ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк, мир ему, когда опускал покойника в могилу или клал его в ляхд, говорил: «Бисмилляхи ва билляхи ва ‘аля милляти расулилляхи» (ат-Тирмизи).

Шейх Абу Мансур аль-Матрудий так объясняет эти слова: «С именем Аллаха мы тебя предали земле, а также с религией Посланника Аллаха» - это не является мольбой для покойника и не повлияет на его жизнь после смерти». Это последнее напутствие усопшему подтверждает, что он умер будучи мусульманином. Передается от ‘Али, что Пророк, мир ему, во время похорон одного человека сказал ему: «О ‘Али, поверни покойного к кибле и скажите все: «С именем Аллаха и с религией Посланника Аллаха». Положите его на бок, и не закрывайте ему лицо» (Ибн Маджа). Затем развязывают веревки, которые скрепляли одежды покойного. Если до того, как могилу засыпали землей, выяснилось, что покойного положили лицом не в сторону киблы, нужно разобрать кирпичи и все исправить, и это не будет считаться раскапыванием могилы.

Запрещается закапывать двух или более человек в одной могиле. Это традиция, унаследованная от Адама (мир ему) до наших дней. Но в крайних ситуациях шариат разрешает подобное, тогда первым в могилу опускается самый почитаемый из умерших, а между всеми телами делаются преграды из земли. Сообщается, что Пророк, мир ему, велел хоронить в одной могиле по двое или по трое воинов, погибших во время битвы у горы Ухуд. Он сказал: «Сперва кладите того, кто знает больше из Корана». Если вместе хоронят мужчину и женщину, то в могиле ближе к кибле кладется тело мужчины. Когда хоронят мужчину, женщину, мальчика, девочку и гермафродита, их кладут в такой последовательности: мужчина, мальчик, гермафродит, женщина, девочка.

По ханафитскому мазхабу, носилки с телом мужчины не покрываются. Имам аш-Шафи‘и считает, что их следует покрывать. В этом он опирается на тот факт, что Пророк, мир ему, когда был вместе с Усамой б. Зайдом на похоронах Са‘да б. Му‘аза, закрыл покрывалом тело покойного. Ханафитские ученые основываются на том, что ‘Али (да будет доволен им Аллах), увидев, как во время похорон тело мужчины укрывают покрывалом, снял покрывало и сказал: «Он мужчина!». В другом риваяте приводятся его слова: «Не уподобляйте его женщинам».

Что касается похорон Са‘да б. Му‘аза, то считается, что его тело прикрыли покрывалом из-за того, что кафан не закрывал все тело. Возможно также, что тело покойного нужно было укрыть от дождя или солнца. Поэтому в случае необходимости, тело умершего мужчины можно дополнительно укрывать покрывалом.

По ханафитскому мазхабу, над могилой делается возвышение, но только не в виде прямоугольника, а дугообразно. Имам аш-Шафи‘и считал, что могила должна быть прямоугольной, но без возвышения. Аль-Музани свидетельствует, что когда умер сын Пророка, мир ему, Ибрахим, он не делал над его могилой возвышения. Ханафитские ученые основываются на том, что передает Ибрахим ан-Наха‘и, которому рассказали те, кто видел могилы Посланника Аллаха, мир ему, Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), - над ними есть дугообразные возвышения. Сообщается, что во время похорон ‘Абдуллы б. ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) в Таифе, Мухаммад б. аль-Ханафия читал по нему джаназа-намаз и произнес четыре такбира. После этого опустил покойного в могилу со стороны киблы и положил его в ляхд, а над могилой сделал возвышение.

Делать могилу прямоугольной порицается, поскольку так поступают люди Писания (христиане и иудеи). Высота возвышения над могилой должна быть равной одной пяди или чуть выше. Порицается ставить на могилы каменные плиты. Абу Ханифа порицает любые постройки и обозначения над могилой. Абу Юсуф порицает и любые надписи на могиле. Аль-Кархи упомянул приведенные Джабиром б. ‘Абдуллахом слова Пророка, мир ему: «Не ставьте на могилы каменные плиты, не стройте над ними ничего, не сидите на ней и не делайте никаких надписей» (Муслим). Ведь все это делается ради внешней красоты, а покойник уже не нуждается в ней (кроме того, это бесполезная трата денег). Можно побрызгать (полить) водой на могилу, так как это уплотняет землю, хотя Абу Юсуф с этим не согласен. Кроме того, Абу Ханифа порицает утрамбовывать могилу, сидеть или спать на ней и т.д. В этом он опирается на запрет Посланника Аллаха, мир ему, сидеть на могилах (Муслим). Абу Ханифа запрещает читать намаз над могилой. Сообщается, что Пророк, мир ему, запретил совершать молитву над могилой. Кроме того, не следует читать намаз по покойному на кладбище между могилами. Этого же мнения придерживаются ‘Али и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах). Но если джаназа-намаз все же был прочитан на кладбище, он считается совершенным, поскольку есть свидетельства, что они совершили джаназа-намаз ‘Аише и Умм Саляма среди могил на кладбище аль-Баки‘. Имамом тогда был Абу Хурайра, а среди присутствующих находился Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах).

Задания и вопросы для самопроверки

1. Расскажите историю возникновения двух подходов к вопросу о типе захоронения умерших (шакк и ляхд).

2. Объясните, что означает: «похоронить покойного по сунне»?

3. Известно, что бывает необходимость захоронения нескольких умерших в одну могилу. Как в этом случае следует совершить обряд? Какие правила (основы) надо соблюсти?

4. Что говорится в священных источниках о внешнем оформлении могил?

5. Что может делать на кладбище человек, пришедший посетить могилы родных?

Во-первых, если он был убит. Если же человек умер своей смертью, например, упал откуда-нибудь, сгорел, утонул или умер под завалом, он не будет считаться шахидом. А если человек был убит на поле боя, он может считаться шахидом. В ситуации, когда человек был убит в населенном пункте (город, поселок и т.д.), решение (хукм) меняется.

Во-вторых, когда человек был несправедливо осужден на мучительную смерть, он становится шахидом, так как шахиды Ухуда были убиты несправедливо. Но если человек был убит по справедливому приговору, притесняя других людей, он не будет шахидом, так как сам погубил себя. Сообщается, что когда Ма‘иза забросали камнями, его дядя пришел к Пророку, мир ему, и сказал: «Ма‘иза убили, как убивают собак. Что ты прикажешь мне сделать с ним?». И Посланник Аллаха ответил: «Не говори так о нем, ведь он раскаялся, и если его раскаяние поделить на людей земли, то всем хватит. Поэтому иди и омой его, заверни в кафан и прочитай джаназа-намаз».

Под понятие шахида не подпадает и человек, убитый хищным зверем.

В-третьих, в том случае, когда преступника за убийство человека ожидает смертная казнь, погибший от его рук будет считаться шахидом. Но если убийство было случайным или же не преднамеренным, то погибший не подходит под хукм шахида. Это же относится и к случаю, когда смерть наступает не сразу, и у человека есть возможность позвать на помощь. Если же он этого не сделал, то сам во многом стал причиной своей смерти. За подобное преступление убийца не приговаривается к смертной казни, а платит денежный выкуп (дия). Но если у человека не было возможности позвать на помощь, например, когда преступник напал на него в безлюдном месте, то преступник будет наказан точно так же, как и разбойник.

С точки зрения Абу Ханифы, похожими на преднамеренное убийство будут считаться те случаи, когда человек был убит бревном или камнем, а также был задушен, утоплен или сброшен со скалы. Абу Юсуф и Мухаммад же считают, что в этих случаях преступник заслуживает смертной казни, а убитый считается шахидом.

Если ночью в городе воры забрались в дом и убили хозяина, погибший может считаться шахидом.

Если при убийстве человека использовалось оружие, металлические предметы, стекло, палка, копье, стрела, а также если человек был сожжен, то преступника ожидает наказание, а убитый становится шахидом.

При нахождении тела умершего человека, если не удалось определить причину его смерти, его не считают шахидом.

В-четвертых, для того, чтобы человек считался шахидом, он не должен быть муртассом (человек, какое-то время продолжающий жить после смертельного ранения). Однако известно, что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) после смертельного ранения прожил еще два дня, его обмыли, и он считается шахидом. ‘Али (да будет доволен им Аллах) умер после того, как его перенесли с места ранения. Его также обмыли, и он считается шахидом. Что касается ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), то он умер сразу после того, как был ранен, не был обмыт и также считается шахидом.

Са‘д б. Му‘аз умер спустя какое-то время после ранения, и Пророк, мир ему, сказал: «Спешите обмыть вашего друга Са‘да, чтобы ангелы нас не опередили в этом, как они опередили в омовении Ханзаля». Сообщается, что шахиды Ухуда прожили после ранения недолго и умерли прямо на поле боя. Им даже подносили воду, но они отказывались пить, чтобы увеличить свою награду. Перенос человека с места ранения на другое место причиняет ему боль и страдания, которые также становятся причиной его смерти, поэтому они не считаются шахидами.

Если человек умер, когда его переносили с места ранения, его не обмывают, но если же причиной смерти стала сильная боль (но не от раны), обмывать его необходимо. Также умершего человека обмывают в том случае, если есть сомнение в том, что он умер по причине тяжелого ранения или во время переноса с места ранения. В этой ситуации умерший не будет считаться шахидом.

На муртасса возлагаются все обязанности, как и на живого человека, и он так же, как и все живущие, пользуется всеми мирскими благами. В том случае, когда человек еще долгое время разговаривал, пил или ел, покупал или продавал что-то, а также смог перейти с места ранения в другое место и прожил там еще целый день или целую ночь, будучи в сознании, он считается муртассом. Абу Юсуф считает, что человек, который пребывал в сознании все время, в которое разрешается совершить одну обязательную молитву, и умер, не совершив ее, считается муртассом. Этот намаз остается на его совести. Если же человек был в течение этого времени без сознания и умер не приходя в себя, он не считается муртассом. Мухаммад же считает, что если человек был жив после ранения еще один день, он будет считаться муртассом. Кроме того, по мнению Абу Юсуфа, человек, успевший оставить завещание, является муртассом, а Мухаммад с ним в этом не согласен. Но между ними нет противоречия по этому поводу, так как речь идет о разных типах завещаний. Абу Юсуф основывается на том, что завещание является мирским делом, и, следовательно, человек является муртассом. И этого мнения придерживаются большинство ученых. Что же касается мнения Мухаммада, то здесь речь идет о завещании, относящемся к будущей жизни, как, например, завещание Са‘да б. Раби‘и. Сообщается, что когда закончилась битва при Ухуде, Пророк, мир ему, обратился к сподвижникам: «Кто из вас пойдет и узнает, что случилось с Са‘дом б. Риби‘а?». И ‘Абдуллах б. ‘Абдуррахман из племени Бани ан-Наджар отправился и нашел его среди умерших при последнем издыхании. И сказал ‘Абдуллах б. ‘Абдуррахман: «Посланник Аллаха, мир ему, велел мне узнать, что случилось с тобой». Са‘д б. Раби‘а ответил: «Я уже среди мертвых, передай ему ас-салям (приветствие) от меня и скажи, что Са‘д б. Раби‘а желает ему самой лучшей награды от Аллаха, какую только может пожелать умма для своего Пророка, и передай от меня ас-салям твоему народу и скажи, что нет у них причин перед Аллахом быть неискренними по отношению к Пророку Мухаммаду, мир ему, пока они живы». И ‘Абдуллах б. ‘Абдуррахман не отошел от Са‘да б. Раби‘а, пока тот не умер. Ему прочитали джаназа-намаз, не обмыв тело.

Упоминается в книге «Аз-Зиядат», что если умирающий завещал что-то, как завещал Са‘д б. Раби‘а, то он не считается муртассом.

Если раненный на войне человек пытался покинуть поле боя, и в это время был убит (например, его затоптали лошади), то он не будет считаться муртассом. Но в случае, когда раненный человек умер в больнице или дома, где мог получить необходимую помощь, он будет считаться муртассом.

Даже если умерший человек не является шахидом по хукму с точки зрения основного значения этого слова, он получает награду шахида (как утопленный, сгоревший, или человек, который умер по причине болезни желудка и т.д.), потому что, по свидетельству Пророка, мир ему, они получают вознаграждение, как шахиды.

Следующее условие состоит в том, что убитый должен быть мусульманином. Если же он кяфир, вышедший на поле битвы вместе с правоверными, то он обмывается.

Для того чтобы умерший считался шахидом, он должен, по мнению Абу Ханифы, быть совершеннолетним. Ребенок же, как и психически нездоровый человек, не может подходить под определение шахида. Но это не является обязательным условием у Абу Юсуфа и Мухаммада. По их мнению, они считаются шахидами, как и здравомыслящие люди, поскольку были убиты несправедливо.

Абу Ханифа считает, что шахиды не обмываются из-за почтения к ним, и такой запрет на обмывание относится только к ним. Здесь не имеет значения физическая чистота или нечистота человека. Доказательством этому служит тот факт, что всех пророков обмывали, в том числе и Посланника Аллаха, мир ему, хотя все пророки (мир им) - самые чистые создания Аллаха.

Итак, человек будет считаться шахидом, если он погиб во время битвы или при других обстоятельствах, сражаясь с врагами, или был убит, защищая себя, свою семью или свое имущество, а также защищая мусульманина или человека, находящегося под защитой мусульман (ахл аз-зимма). И неважно, убит он оружием или нет. Также если человек был убит разбойниками, террористами, то он считается шахидом, исходя из хадиса Пророка, мир ему: «Кто был убит, защищая свое имущество, тот шахид» (Аль-Бухари; аль-Байхаки).

В одном из риваятов у имама аш-Шафи‘и человек, погибший от рук притеснителя (баги), обмывается и не считается шахидом, потому что его убийца карается смертной казнью. По мнению Абу Ханифы, он считается шахидом. В этом он опирается на слова ‘Аммара, который при битве у Сиффин, воюя на стороне ‘Али, был ранен и перед смертью произнес: «Не обмывайте меня и не снимайте с меня одежду. Поистине, я встречу Му‘авия в Судный день, когда он будет говорить, что был на верном пути» (Аль-Байхаки). ‘Аммар, произнося это, опирался на слова Пророка, мир ему: «Ты погибнешь от рук притеснителей». Также сообщается, что Зайд б. Саухан, раненный во время битвы «Йаум аль-Джамаль», произнес перед смертью: «Не обмывайте меня и не снимайте с меня одежду. Таким я предстану в Судный день перед своим убийцей».

Действия, совершаемые по отношению к шахидам до погребения

На шахида распространяются все действия и правила, как и на остальных умерших. Но есть два исключения. Первое -
шахида не обмывают. Этого мнения придерживаются большинство ученых. Но аль-Хасан аль-Басри считает, что шахид обмывается, поскольку обмывание является проявлением почтения к умершему, а к шахиду должно проявляться большее почтение, чем к кому-либо. Также обмывается и муртасс. Кроме того, аль-Хасан аль-Басри отмечает, что джаназа-намаз совершается только после обмывания умершего. Что же касается шахидов, погибших во время битвы при Ухуде, то их не обмывали, потому что большинство оставшихся в живых были ранены и не могли совершать обмывание погибших.

Ханафитские ученые придерживаются слов Пророка, мир ему, о шахидах Ухуда: «Заверните их с их ранами и кровью. Поистине, они восстанут в Судный день, и из их шей будет течь кровь, которая будет цвета крови, и от нее будет исходить запах благовоний». В другом же риваяте приводятся такие слова: «Заверните их с их кровью и не обмывайте, поскольку каждый, кто был ранен на пути Аллаха, оживет, и из его шейных вен будет идти кровь цвета крови, и ее запах будет запахом благовоний». В этом хадисе Пророк, мир ему, не велел обмывать шахидов, объяснив это тем, что в Судный день они воскреснут, и из их вен будет идти кровь, которая будет свидетельствовать о том, что они умерли шахидами. Поэтому кровь с тела шахида не смывается, и по нему читается джаназа-намаз без обмывания.

Слова аль-Хасана аль-Басри о том, что живые не могли обмывать погибших при Ухуде, безосновательны, поскольку копать могилы и погребать умерших намного тяжелее. Кроме того, слова Пророка, мир ему, четко указывают на причину погребения шахидов Ухуда без обмывания. Также не обмывали шахидов, погибших во время битвы в Бадре, при Хандаке и при Хайбаре. И не были обмыты ‘Усман и ‘Аммар, хотя мусульмане могли совершить обмывание.

Второе - шахида хоронят в одежде, в которой он погиб. Ибо сказал Пророк, мир ему: «Заверните их с их кровью…». А в другом риваяте сказано: «Заверните их в их одежду». Также уже приводились слова ‘Аммара и Зайда б. Саухана: «Не снимайте с меня одежду» (Аль-Байхаки). Но с тела умершего снимается: оружие и боеприпасы, изделия из кожи и меха, носки, пояс и головной убор. По мнению имама аш-Шафи‘и, ничего из вышеперечисленного с него не снимается, ведь Пророк, мир ему, сказал: «Заверните их в их одежды». Ханафитские ученые опираются на слова ‘Али (да будет доволен им Аллах) о том, что нужно снимать чалму, и носки. Эти предметы необходимы человеку при жизни для красоты или для сохранения тепла, а после смерти в них уже нет необходимости. А остальная одежда выполняет роль кафана, который закрывает тело человека. Именно в этом и заключается смысл слов Пророка, мир ему: «Заверните их в их одежды».

Хоронить покойного во всем вооружении - это обычай времен джахилии, и мусульманам запрещено ему следовать.

Имам аш-Шафи‘и считает, что по шахиду не совершается джаназа-намаз. В этом он опирается на то, что известно от Джабира. Посланник Аллаха, мир ему, не совершил джаназа-намаз ни по одному из шахидов, погибших в битве при Ухуде, поскольку намаз по умершему - это мольба об очищении его от грехов. А шахид очищен от грехов, ведь Пророк, мир ему, сказал: «Меч стирает все грехи» (человеку, умершему шахидом, прощаются все грехи). Исходя из этого, шахидов не только не обмывают, но по ним не читается джаназа-намаз, потому что Аллах Всевышний описал их в Своей Книге живыми, а джаназа-намаз совершается только по мертвым.

Ханафитские ученые основываются на хадис, в котором говорится что Пророк Мухаммад, мир ему, совершил джаназа-намаз шахидам, погибшим в битве при Ухуде. Совершение джаназа-намаза шахидам — это не только прощение грехов, но и проявление уважения к ним. А то, что говорится в Коране о шахидах, это касается жизни после смерти, а в этом мире они считаются умершими и на них распространяется хукм умерших.

Задания и вопросы для самопроверки

1. Кого в шариате считают шахидом? Назовите условия, при которых человек по шариату считается шахидом. Приведите пример.

2. Объясните значение слово «муртасс». Какую связь оно имеет с понятием «шахид»?

3. Обмываются ли шахиды после смерти? Какие мнения существуют на этот счет?

4. Попробуйте дать свое определение слову «шахид».

5. Можно ли назвать человека (мусульманина) шахидом, если он взорвал себя, совершая теракт? Почему?

6. Объясните, есть ли различие в захоронении просто мусульманина и шахида.

7. Совершается ли джаназа-намаз по шахиду? Подтвердите свой ответ ссылкой на священные источники.

У шафиитов и ханбалитов желательно (мустахабб) совершать обряд внушения взрослому покойному (мукалляф) после захоронения. По этим двум мазхабам, внушающий человек (муляккин) садится около головы покойного и говорит: «Я ‘Абдаллах б. Умматиллях, узкур ма хараджта ‘аляйхи мин дарид-дунья, шахадата ан ля иляха иллял-лах, ва анна Мухаммадан расулюл-лах, ва анна-ль-джанната хакк, ван-нара хакк, ва анна-ль-ба‘са хакк, ва аннас-са‘ата атия ля райба фиха, ва аннал-лаха яб‘асу ман филь кубур, ва аннакя радыта билляхи раббан, ва биль-ислями динан, ва би Мухаммадин набиййан, ва биль-Кур’ани имаман, ва биль-Ка‘бати кыблятан, ва биль му’минина ихванан» (Ат-Табарани). Имам ан-Навави в книге «ар-Равда…» сказал: «Даже если этот хадис слабый (да‘иф), его правомочность поддерживается доказательствами из сильных хадисов». И многие люди до сих пор придерживаются этого. Ибо Аллах в Коране сказал: «Напоминай, ведь напоминание помогает верующим» (51:55). А в этой ситуации человек больше всего нуждается в напоминании.

Правы те ученые, которые говорят, что внушение покойнику после захоронения не является сунной. Очевидно, что это было одобряемо некоторыми сподвижниками, так как сообщается от Рашида б. Са‘да, Дамрата б. Хабиба и Хакима б. ‘Умара: «После того как захоронили покойника и люди расходились, было похвальным, если кто-то говорил покойнику три раза у его могилы: «О (такой-то) скажи: Ля иляха иллял-лах, ашхаду алля иляха иллял-лаху», затем: «О (такой-то) скажи: «Рабби Аллах, ва дини аль-исляму ва набийи Мухаммад, мир ему», а затем покидал могилу (передает Са‘ид б. Мансур в книге «Найл аль-Автар»).

Ханафитские и маликитские ученые единогласны в том, что предпочтительно (мандуб) внушать человеку слова свидетельства, когда он находится в предсмертном состоянии (мухтадар), а не после захоронения.

Ханафитские ученые не видят ничего предосудительного в том, чтобы хоронить покойного в железном или каменном гробу, но при условии крайней необходимости (там где рыхлая, влажная земля, или для того, кого хоронят в море).

Решение (хукм) о посещении кладбищ

Все ученые единогласны в том, что могилы должны посещать мужчины, а в вопросе о женщинах есть разногласия между ними.

По мнению ханафитских ученых, рекомендуется (мандуб) посещать кладбища мужчинам и женщинам. Как сказал Ибн Абу Шайба, Посланник Аллаха, мир ему, приходил к могилам шахидов, погибших при Ухуде, в начале каждого года и говорил: «Мир вам за то, что вы терпели, и награда -
благо в конце жизни».

Посланник Аллаха, мир ему, заходил на кладбище аль-Баки‘, чтобы посетить покойных, и говорил: «Ас-саляму аляйкум дара кауми му’минин, ва инна ин-ша’Аллаху бикум ляхикун, ’ас’алюл-лаха ли ва лякум аль-‘афия».

Сказал Пророк, мир ему: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их, поистине они напоминают вам о смерти» (в другом изложении: « ...о той жизни») (Муслим).

Лучше посещать могилы в пятницу, субботу, понедельник, четверг. Сунной является стоять и делать ду‘а стоя, как делал Пророк, мир ему, когда приходил на кладбище аль-Баки‘. Желательно (мустахабб) посещающему читать суру «Ясин», как было приведено от Анаса. Сказал Посланник Аллаха, мир ему:
«Кто зашел на кладбище, пускай читает суру «Ясин» и посвящает вознаграждение за чтение покойным. Аллах облегчит тогда их мучения (покойных), и будет ему (читающему) награда соответственно количеству могил (покойников) этого кладбища» (аз-Зайляги, слабый (да‘иф) хадис).

Пророк, мир ему, сказал: «Читайте вашим покойным “Ясин”» (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хиббан, аль-Хаким, хороший (хасан) хадис).

Также можно читать суру «аль-Фатиха», начало «аль-Бакара» (1-5), «аят аль-Курсий» (255), «Аманар-расулу…» (285-286), «аль-Мульк» (67), «ат-Такясур» (102), «аль-Ихляс» (112) по три, семь, одиннадцать или двенадцать раз; суры «аль-Фаляк» (113) и «ан-Нас» (114) по 3 раза, затем читающий говорит: «Аллахумма, авсыль саваба ма кара’наху иля (имя покойного), «О, Аллах, даруй награду прочтенного нами... (такому-то).

Также приводится у ад-Даракутни: «Кто, приходя к могилам, прочитает 11 раз суру «аль-Ихляс», а затем подарит награду за ее прочтение покойным, то он получит вознаграждение, равное количеству покойников этого кладбища».

Посещать могилы женщинам не разрешается, если это приводит к новым печалям, громкому плачу и т.д. Это доказывает хадис: «Проклял Аллах женщин, посещающих могилы».

Но если это посещение из-за уважения и милосердия, без громкого плача, то оно допустимо.

Лучше будет, если человек, дающий милостыню (садака), намеревается давать ее за всех мусульман и мусульманок, т.к. вознаграждение от этого не убавляется, а будет всем мусульманам.

Также желательно посвящать вознаграждение (саваб) за чтение сур Корана нашему Пророку, мир ему, т. к. по милости Аллаха, он стал причиной нашего спасения от заблуждения, и в этом одно из выражений нашей ему благодарности.

Итак, по мнению большинства ученых, рекомендуется посещать могилы мужчинам из уважения к умершим и воспоминания о них и порицается совершать это женщинам. Сначала было запрещено посещать могилы, но затем это решение (хукм) было пересмотрено, как сказал Пророк, мир ему: «Я вам запрещал посещать могилы, но отныне посещайте их». В другом риваяте: «...но не говорите плохих слов». Разрешается (мубах) посещение могил неверных (куффар).

Что касается времени посещения, то имам Малик сказал: «Я узнал, что души свободны от могилы и нет определенного дня для посещения, но предпочтительнее пятница, потому что это лучший день и есть свободное время».

Порицается, когда женщины посещают могилы, так как им тяжело переносить несчастья. Как сообщает имам Муслим от Умм ‘Атыййя: «Нам запретили посещать могилы и не было решения в отношении нас».

В хадисе Пророка, мир ему, сказано: «Проклял Аллах посетительниц могил» (Ат-Тирмизи, хадис достоверный (сахих)).

Однако посещение могилы Пророка, мир ему, а также могил остальных пророков и праведных верующих является сунной, но с условием, что они не будут украшать себя и будут находиться отдельно от мужчин, сдержанно ведя себя.

По мнению маликитов, это относится только к молодым женщинам, а пожилым женщинам, которые не привлекают внимания мужчин, разрешается посещение могил. Порицается (макрух), находясь на кладбище, кушать, пить, громко смеяться, много разговаривать, громко читать Коран и превращать все это в обычное дело.

По мнению шафиитов, считается желательным часто посещать могилы, а также стоять рядом с могилами праведных верующих, благочестивых людей. Посещающий должен стоять перед могилой так, как он стоит перед живыми. Порицается целовать гроб, могилы, пороги при входе, когда посещаешь могилы авлия, т.к. это все нововведение (бид‘а).

Ханбалиты считают желательным снятие обуви при входе на кладбище, как передается в сборнике хадисов Абу Дауда. И большинство ученых не отрицают этого, так как есть подтверждение этому в сборнике аль-Бухари. Но при этом учитываются климатические условия.

Выражение соболезнования (та‘зия) совершается для успокоения семьи покойного. Моральной поддержкой со стороны родственников безусловно является напоминание близким умершего о терпении и о том, какую награду за терпение они получат, что жизнь и смерть это воля Аллаха и с этим нужно смириться и молиться за покойного (делать ду‘а). Скорбеть по умершему (если это не умерший муж) разрешается 3 дня и 3 ночи, а после этого порицается (макрух). Разрешается скорбеть больше 3 дней и ночей, если покойник находится далеко (т.е. умер вдали от своих родственников). Аллах установил 3 дня, как сказал Пророк, мир ему: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, носить траур по покойному более трех дней, если только дело не касается ее мужа, по которому траур следует соблюдать четыре месяца и десять дней» (Аль-Бухари; Муслим).

Кроме маликитов в других мазхабах порицается (макрух) повторять выражения соболезнования (та‘зия) несколько раз. Утешать и поддерживать семью умершего не желательно до и во время похорон, т.к. близкие умершего заняты подготовкой к похоронам; чувство одиночества и необходимость поддержки они испытывают, как правило, после совершения обряда погребения.

Ханафитские ученые считают, что допустимо сидеть во время выражения соболезнования, совершаемого в течение 3-х дней, но не в мечети. В книге «аль-Фатава аз-Зухайрия» сказано, что можно выражать соболезнования в доме или мечети; главное, чтобы люди не забыли поддержать близких в трудный для них час. Порицается ночевать в доме покойного, когда соболезнования выражаются в его доме.

Характер соболезнования зависит от индивидуальности соболезнующего и степени его близости к семье умершего. При этом необходимо соблюдение определенного ритуала.

Приносящий соболезнования мусульманину говорит: «А‘замал-лаху аджракя ва ахсана ‘аза-’акя ва гафара лимай-йитикя»; если же произносится соболезнование мусульманину, а покойник — кяфир, то говорят: «А‘замал-лаху аджрака ва ахсана ‘аза-’ака», а от мольбы ду‘а покойнику воздерживаются, так как ду‘а ему запрещено. Если же приносят соболезнование кяфиру, а покойник - мусульманин, то говорят: «Ахсанал-лаху ‘аза-’ака ва гафара лимай-итикя».

Доказательством желательности (мустахабб) выражения соболезнования являются хадисы Пророка Мухаммада, мир ему: «Тому, кто принес соболезнование потерпевшему, такая же награда» (Ат-Тирмизи; Ибн Маджа, хадис (гариб)); «Того, кто принес соболезнование своему брату в беде, Аллах оденет в одежды в Судный день» (Ибн Маджа).

Проявление скорби по покойному (плач, крик, раздирание одежд и т.д.)

Ученые единогласны в том, что выражение скорби должно быть сдержанным и не нарушать моральных правил: разрешается плакать как перед похоронами, так и после, но не повышая голоса и не произнося плохих слов; также запрещается кричать и громко рыдать. Передает Джабир, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «О, Ибрахим! Поистине мы опечалены разлукой с тобой, но мы говорим лишь то, что угодно Господу нашему», и затем наполнились его глаза слезами, и сказал ему ‘Абдуррахман б. ‘Ауф: «О, Посланник Аллаха, мир ему,
ты плачешь, а не запретил ли ты плакать нам?», он ответил: «Нет, я запретил вам рыдать» (Ат-Тирмизи).

Сообщается в сборниках аль-Бухари и Муслима, что у Пророка, мир ему, наполнились глаза слезами, когда поднесли сына его дочери, и душа умирающего звенела, как будто она в сосуде (то есть исходил звук и предсмертный хрип), и спросил его Са‘д: «Что это, о Посланник Аллаха?», он ответил: «Это Милосердие, которое Аллах вложил в сердца своих рабов, поистине, Аллах Милостивый помилует только милосердных из числа своих рабов».

Что касается отрывка из хадиса: «…Поистине, покойный подвергается мучениям из-за того, что родные оплакивают его» (Аль-Бухари; Муслим), то большинство ученых считают, что это относится к тем, кто завещал плакать и рыдать после его смерти, и если исполнено это, то он мучается из-за этого, так как он сам себе это предписал. Это было обычаем у арабов до Ислама - завещать плач после смерти.

Если же умирающий не завещал плакать после смерти, то при сдержанном выражении скорби о нем он не мучается.

Как сказал Всевышний Аллах: «Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет (носящая) ношу другой» (6:164).

Как упомянули ханафитские ученые, оплакивать покойного допустимо и в прозаической форме и стихами, но порицается преувеличенно восхвалять его, особенно во время похорон покойного. Сказано в хадисе: «Кто принес соболезнование, похожее на соболезнование времен джахилийи, то не стесняйся скрывать это, отказываясь от него» (Ахмад; ан-Насаи). Запрещается (харам) перечислять его достоинства (надаб), а также оплакивать, причитать (наух), бить себя в грудь (джаз‘), по голове, рвать на себе одежду и т.д.

Надаб - это перечисление достоинств покойного, а также обращение к нему со словами, которые обычно произносят при оплакивании. Когда человек умирает, и начинают его оплакивать, говоря: «Какой был человек...», то двум ангелам повелевается ударять покойного по груди и спрашивать: «Таким ли ты был?» (Ат-Тирмизи, хадис хороший). Это происходит, если покойный завещал подобный восхваляющий тип его оплакивания, либо если он - неверный (кяфир).

Наух - это возвышение голоса с перечислением достоинств (надаб). Сообщается: «Если наиха (та, которая причитает) не покается, то в Судный день она будет в рубахе из смолы и в кольчуге из коросты (струпьев)» (Муслим). А также: «Проклял Аллах наиху и ту, которая это слушает» (Ахмад; Абу Дауд).

Джаз‘ - действие, когда бьют себя в грудь, рвут одежду, чернят лицо, посыпают пеплом на голову, повышают голос, громко плачут. Все это запрещается (харам). Пророк, мир ему, сказал: «Не относится к нам тот, кто бьет себя ладонями по щекам, разрывает на себе одежду и говорит то, что говорили во времена джахилийи» (Аль-Бухари; Муслим). Также известно со слов Абу Мусы, что однажды он тяжело заболел, лишился чувств и ничего не смог сказать одной из своих жен, прижимавшей к своей груди его голову, а когда пришел в себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстраняется Посланник Аллаха, мир ему, а он отстраняется от кричащей, обривающей и разрывающей (т.е. от той, которая громко кричит, обривает себе голову и разрывает на себе одежды)».

Что необходимо знать потерпевшему о награде за несчастье (горе)

Потерпевшему необходимо с покорностью и терпением принять предопределение Аллаха, просить у Него помощи, знать, что умершего мусульманина ждет место в Раю. Тех, кто с терпением переносит несчастье, Аллах вознаграждает. Аллах Всевышний сказал: «...и обрадуй терпеливых, тех, которые, когда их постигнет беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся! Это те, над которыми благословения от их Господа и милость, и они — идущие верным путем» (2:155-157). Потерпевшему надо говорить: «Инна лилляхи ва инна иляйхи раджи‘ун»

(Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся) т.е. мы Его рабы, и Он делает с нами, что пожелает, и мы осознаем, что мы будем воскрешены, и Он нам воздаст по нашим заслугам. А также: «Аллахумма ’джурни фи мусыбати ва ахлиф ли хайран минха».

Затем следует совершить 2 рака‘ата намаза, как делал Ибн ‘Аббас, и прочитать в намазе: «Васта‘ину бис-сабри вас-саляти…» (2:45).

Хузайфа сказал: «Пророк, мир ему, терпел, когда что-нибудь случалось». Приводится в сборнике имама Муслима от Умм Саляма: «Если вы пришли к больному или покойнику, то говорите хорошие слова, т.к. ангелы говорят «Аминь» после наших высказываний». Когда умер Абу Саляма, было сказано: «Аллахуммагфир ли ва ляху ва ‘акыбни ‘укбата хасана» (Муслим).

Потерявшему близкого надо терпеть, держать себя в руках. Аллах Всевышний сказал: «Терпите, ведь Аллах с терпеливыми» (8:46).

Пророк, мир ему, сказал: «Терпение - это свет (сияние)» (Муслим).

Родителям, которые терпеливо переносят смерть ребенка, Аллах Всевышний дает большое вознаграждение (за терпение). Передается в сборниках аль-Бухари и Муслима, что Пророк, мир ему, сказал: «Любого из мусульман, у кого умрут трое детей, огонь коснется только в случае отпущения грехов, либо освобождения себя от клятвы».

Это подтверждают слова (исполнения клятвы), сказанные Аллахом в суре «Марьям», аят 71: «Нет среди вас такого, кто не подойдет к нему (к Аду, к огню)» (подразумевается прохождение по Сирату, который представляет собой мост, перекинутый над Адом в день Суда, да избавит нас от него Аллах. В этом аяте говорится о событии, которое должно произойти, согласно Божественным планам, в Будущей жизни. Неверные будут ввергнуты в огонь, а верующие, согласно одним толкованиям, будут введены в огонь, но он не причинит им вреда, подобно тому, как огонь не причинил вреда Пророку Ибрахиму (мир ему).

Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «Говорит Аллах: каждому верующему рабу моему будет награда - Рай, если Я заберу того из обитателей мира этого, кого он любил, а он безропотно эту утрату переносит в надежде на награду Аллаха» (Аль-Бухари). Сообщается, что Усама б. Зайд сказал: «В свое время дочь Пророка, мир ему, послала к нему человека, чтобы пригласить его к себе, так как ее сын находился при смерти. Однако Пророк, мир ему, отослал этого человека обратно, велев ему приветствовать их и сказать: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так пусть же она проявляет терпение и надеется на награду Аллаха». Однако через некоторое время она снова послала за ним, заклиная его прийти к ней, и тогда Пророк, мир ему, пошел к ней и вместе с ним пошли Са‘д б. ‘Убада, Му‘аз б. Джабаль, Убай б. Ка‘б, Зайд б. Сабит и некоторые другие люди. Там Посланнику Аллаха, мир ему, передали мальчика, который уже начал хрипеть, и тогда глаза Пророка, мир ему, наполнились слезами. Увидев это, Са‘д сказал: «О Посланник Аллаха, мир ему, что это?». Он ответил: «Это - милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов своих» (Аль-Бухари). Награда идет за терпение, а не из-за самой беды, т.к. беда происходит не по воле раба, но он получает награду за терпение.

Имам аш-Шафи‘и сказал, что все сумасшедшие, душевно больные получают награду, т.к. они очищаются болезнью. Человек получает награду за отсутствие разума, а это в свою очередь способствует отсутствию терпения, это подтверждается хадисом, который сообщается аль-Бухари и Муслимом: «Что бы ни случилось с мусульманином из страдания, усталости, трудности, недуга, болезни, беспокойства, печали, вреда, скорби, даже если колючка его уколет - Аллах прощает этой бедой ошибки человека». Есть достоверный хадис, в котором говорится: «Если заболел раб Божий или уехал куда-нибудь, то ему записывается вознаграждение за те деяния, которые он совершал будучи здоровым или будучи дома».

Если с кем-то случилась беда и он терпел, то он получает две награды: из-за самой беды и за то, что он терпел. Если же у него закончилось терпение по причине, например, сумасшествия, то награда ему полагается, а если из-за беспокойства - то он не получит ничего.

Богоугодные дела для семьи покойного

Желательно (мустахабб), чтобы родные покойного или его соседи готовили пищу семье покойного, так как сообщается, что когда убили Джа‘фара б. Абу Талиба, Пророк, мир ему, сказал: «Приготовьте семье Джа‘фара пищу, поистине, они заняты другим делом (т.е. похоронами)» (Абу Дауд; ат-Тирмизи). Это будет помощь им и утешение для их сердец, т.к. они заняты своим несчастьем, и тот, кто приедет к ним, пусть приготовит им еду. Если же семья покойного будет готовить приезжающим людям, то это порицается (макрух), т.к. это новшество, и нет в нем основы. Это добавляет семье несчастье и лишние хлопоты, а также это уподобление невеждам времен джахилийи. Если в наследниках покойного оказался несовершеннолетний, незрелый человек, то тогда вообще запрещается (харам) ему самому готовить пищу людям. Сказал Джарир б. ‘Абдуллах: «Мы организовали людей и готовили пищу для семьи покойного - это из оплакивания». В случае крайней необходимости разрешается семье покойного готовить для гостей, прибывших из дальних мест (особенно если они остались ночевать).

Чтение Корана по покойному и дарование ему награды

Большинство ученых говорят, что покойник получает пользу, если ему делать ду‘а и просить за него прощение у Аллаха («Аллахуммаг-фир ля-ху, Аллахуммар-хам-ху»), а также если подать за него милостыню (садака) и совершить некоторые виды поклонения (‘ибадат) (например, паломничество). Как сказал Аллах: «Те, которые пришли после них, говорят: «Господи, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в Вере!» (59:10), а также: «...и проси прощения твоему греху и для верующих - мужчин и женщин» (47:19).

Один из сподвижников спросил Пророка, мир ему: «О, Посланник Аллаха, поистине, моя мать умерла, будет ли ей польза, если я дам милостыню (садака) за нее?». Он сказал: «Да» (Абу Дауд). Пришла женщина к Пророку, мир ему, и сказала: «О, Посланник Аллаха, поистине обязанность перед Аллахом в хадже настигла моего отца, старого человека, но он не может удержаться на верблюдице, можно я за него совершу хадж?». Он сказал: «Если бы у твоего отца был долг, ты бы отдала за него?». Она сказала: «Да». Он сказал: «Выполнение долга перед Аллахом важнее» (Ахмад; ан-Наса’и).

Один человек спросил Пророка, мир ему: «Поистине, моя мать умерла и у нее остался невыполненный долг - месяц поста, могу ли я держать пост за нее?». Он ответил: «Да». Ибн Кудама сказал, что это все достоверные хадисы, и в них доказательства того, что покойный получает пользу от всех благодеяний, так как пост, ду‘а, просьба о прощении -
это все физические поклонения, и Аллах дарует награду покойному.

Существуют между учеными расхождения, доходит ли награда покойному при совершении за него конкретных видов поклонения (намаз, чтение Корана), если он сам этого не выполнял. Здесь есть два мнения. Мнение ханафитов, ханбалитов, и более поздних шафиитов и маликитов такова: награда за чтение Корана доходит до покойного, если он еще находится рядом, так же как и ду‘а после чтения в случае, если человека уже похоронили, т.к. на место чтения спускается милость и благословение (баракат). По мнению первых ученых маликитов и известных ученых шафиитов, награда физических видов поклонений не доходит до тех, кто сам этого не совершает.

Ханафиты считают, что не порицается посадить читающих Коран возле могилы, и что человек может совершать за других такие виды поклонения как пост, милостыня (садака) и т.д., то есть дарить награду покойному, и не убавится из-за этого из его наград.

Ибн Салях приводит форму мольбы (ду‘а): «Аллахумма авсыль саваба ма кара’на ли...» («О Господь, даруй награду за чтение...(имя умершего)»). Нет разницы, находится ли читающий Коран рядом с покойным, или далеко. Также нужно иметь уверенность в пользе чтения, чтобы молитва помогла и принесла пользу.

Задания и вопросы для самопроверки

1. Что означает внушение взрослому покойному?

2. Объясните, в каком напоминании нуждается усопший?

3. Как вы считаете, когда напоминание считается более действенным - до или после смерти? Почему?

4. Расскажите о том, какие мнения существуют относительно способа захоронения покойного. Какого придерживаетесь вы и почему?

5. Кому разрешается посещать могилы на кладбище? Почему?

6. В чем причина порицания посещения могил женщинами? Согласны ли вы с этим?

7. Какие дни наиболее предпочтительны для посещения кладбищ? Почему?

8. Как нужно вести себя на кладбище при посещении родных могил?

9. Расскажите об этике выражения соболезнования семье покойного мусульманина.

10. Как предписывается в Исламе выражать горе и скорбь по покойному?

11. Почему порицается громкое оплакивание покойного? Что об этом говорится в хадисах?

12. Что означает джаз‘?

13. Объясните, что значит терпение человека, потерявшего близкого и за что он получает награду от Всевышнего.

14. Расскажите правила поведения семьи покойного?

15. Существует практика совершения (или завершения) благих дел родственниками покойного за него. Что об этом говорится в различных мазхабах? Шариат — комплекс предписаний, установлений и запретов, закрепленных Кораном и Сунной, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение.

Также и с помощью любого вида транспорта, если же на это нет веских причин (плохая погода, большое расстояние до кладбища).

Рака‘ат - цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определенных молитвенных формул и чтением различных аятов из Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана «аль-Фатиха», которая читается в обязательном (ваджиб) порядке.

Ахл аз-зимма - иудеи и христиане, живущие на мусульманской территории и находящиеся под защитой мусульман.

Данная молитва совершается над покойным перед захоронением, после того, как его омыли и завернули в саван.

Погребальная молитва - это обязанность верующих (фард кифая) перед умершим, как и омытие, заворачивание его в саван и само погребение. Если это будет совершено хотя бы одним мужчиной-мусульманином , то обязанность снимается со всех. Если никто не позаботится об этом, все будут грешны пред Всевышним.

Молящиеся стоят в направлении Каабы, а носилки с телом покойного лежат на земле поперек перед имамом . Азан и икамат перед погребальной молитвой не читаются. Вся молитва проходит стоя. Все читается про себя . Наличие у молящихся ритуальной чистоты (малого омовения или полного) столь же обязательно, как и в любой другой молитве-намазе.

Как совершается

(джаназа-намаз)

Так как форма совершения данной молитвы трактуется учеными ханафитского и шафиитского мазхабов с некоторыми отличиями, считаю более практичным описать последовательность каждого мазхаба отдельно.

Ханафиты

Особенности:

Имам встает в направлении Каабы, перпендикулярно телу покойного мужчины или женщины, в области груди, сердца ;

Последовательно проговариваются четыре такбира. Кисти рук поднимаются на уровень ушей только с первым такбиром. После такбира молящийся опускает руки на живот прямо под пупком.

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь выполнить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного» .

Транслитерация:

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдикь, ва табаарака-смукь, ва та‘аляя джаддукь, ва ляя иляяхэ гайрукь».

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ

Перевод:

«О Аллах, Ты далек от всех недостатков, и я восхваляю Тебя. Бесконечно присутствие имени Твоего во всем, высоко величие Твое, и кроме Тебя мы никому не поклоняемся».

3. Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает салават .

4. Третий такбир. После него проговаривается молитва за покойного:

Транслитерация:

Перевод:

«О Аллах, прости его, помилуй и защити. Будь щедр к нему. Сделай просторной его могилу. Омой его водой, снегом и градом. Очисть его от прегрешений, подобно очищению белоснежной одежды от грязи. Дай ему взамен обитель и окружение лучшее, чем было. Введи его в Рай и защити от мучений в могиле и адского наказания».

Вслед за этим читается молитва-ду‘а за всех живых и мертвых мусульман:

Транслитерация:

Перевод:

«О Аллах, прости нашим живым и мертвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Всемогущий, те, кому Ты даруешь жизнь, дай им возможность жить в соответствии с Исламом. Те же, кого Ты забираешь, предоставь им возможность уйти с верой. О Аллах, воздай нам благом за него [за совершенную над ним погребальную молитву] и не сбивай нас с пути правильного после смерти его!»

Если покойным является ребенок или психически больной человек , то произносятся только следующие слова:

Транслитерация:

«Аллаахума-дж‘альху лянаа фаратон ва зухран шафи‘ан мушаффа‘а».

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَ ذُخْرًا شَافِعًا مُشَفَّعًا

Перевод:

«О Аллах, пусть он опередит нас в Раю. Да будет он заступником пред Тобою, получающим право ходатайствовать [за своих родителей и за нас]» .

5. Проговорив четвертый такбир, также как второй и третий без поднятия кистей рук, молящийся со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматул-лаа» поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, - в левую.

На этом погребальная молитва завершается.

Шафииты

Особенности:

Имам стоит перпендикулярно телу покойного; если это мужчина, то в области головы, а если женщина, то посередине относительно тела покойной ;

Последовательно проговариваются четыре такбира; с каждым такбиром молящийся поднимает кисти рук на уровень плеч, так, чтобы пальцы были на уровне ушей , и опускает их на грудь в области сердца .

1. Ният (намерение): «Я намереваюсь совершить погребальную молитву за лежащего предо мной покойного» .

Транслитерация:

«А‘уузу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиим, бисмил-ляяхи ррахмаани ррахиим».

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Перевод:

Перевод:

«Я удаляюсь от Сатаны, побиваемого камнями, приближаясь к Всевышнему. Начинаю именем Милостивого Аллаха, милость Которого безгранична и вечна».

Затем читается сура «аль-Фатиха»:

Транслитерация:

«Аль-хамду лил-ляяхи раббиль-‘аалямиин.

Ар-рахмаани ррахиим.

Мяялики яумид-диин.

Ийяякя на‘буду ва ийяякя наста‘иин.

Ихдина ссыраатоль-мустакыим.

Сыраатол-лязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль-магдууби ‘аляйхим ва ляд-дооллиин». Аамиин.

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .

اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .

إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .

اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّآلِّينَ . آمِين .

Перевод:

«Истинное восхваление принадлежит только Аллаху, Господу миров,

Милость Которого безгранична и вечна,

Владыке Судного Дня.

Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи.

Направь нас на правильный путь.

Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгневался, и не тех, которые сошли с него». Аминь .

3. Второй такбир. Проговорив второй такбир, молящийся читает салават , начав со слов восхваления Всевышнего: «аль-хамду лил-ляя» .

4. Третий такбир. Молящийся читает ду‘а за покойного, себя и всех верующих .

5. Произнеся четвертый такбир, говорит:

Транслитерация:

«Аллаахумма ля тахримнаа аджраху ва ля тафтиннаа ба‘дахь» .

اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

6. Затем со словами приветствия «ас-саляяму ‘аляйкум ва рахматул-лаа» молящийся поворачивает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, - в левую.

На этом погребальная молитва завершается. Обе упомянутые формы совершения Джаназа-намаза являются правильными и соответствующими сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Многочисленность совершающих погребальную молитву над покойным важна для него. Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) говорил: «Если над мусульманином (мусульманкой) совершат погребальную молитву сорок человек, не приписывающих что- или кого-либо в сотоварищи Господу, тогда Он [Творец всего сущего] засчитает их заступниками за него [сделает их прямой причиной для прощения ему грехов]» .

Даже если молящихся будет меньше сорока, нужно выстроить их в три ряда. В одном ряду должно быть хотя бы два человека . Все ученые-богословы говорят о желательности (мустахаб) расположения молящихся в три ряда, опираясь на слова Пророка: «Над кем погребальная молитва будет совершена в три ряда, тому станет обязательна [райская обитель в вечности]» .

Время, запретное для совершения

погребальной молитвы (джаназа-намаза)

В Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) оговаривается несколько временных промежутков, на протяжении которых совершение погребальной молитвы запрещено.

‘Укба ибн ‘Амир сказал: «Пророк запретил совершение молитв и погребение умерших в следующих случаях:

Во время восхода солнца и до того, пока оно не поднимется [на высоту одного копья или двух] ,

В то время, когда солнце находится в зените,

Во время заката солнца» .

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершается молитва-намаз после утренней молитвы (Фаджр) и до восхода солнца, а также - за послеполуденной молитвой (‘Аср) до исчезновения солнца [за горизонтом]» .

На основе этих хадисов богословы-ханафиты говорили о крайней нежелательности (макрух тахриман) совершения молитв-намазов, в том числе и погребальной, в указанные временные промежутки. Богословы-шафииты же считают, что данный запрет распространяется только на дополнительные молитвы, к которым Джаназа-намаз не относится .

Над кем не совершается

мусульманская погребальная молитва

Погребальная молитва не совершается, по мнению богословов-ханафитов, над следующими категориями людей:

1. Смутьяны, которые с оружием выступили против халифа (руководителя страны, государства) и были убиты . Если же они были пойманы, отданы под суд и затем казнены, то их и омывают и совершают над ними погребальную молитву.

2. Разбойники и грабители. Если они погибают во время захвата, то их не омывают и не совершают над ними погребальную молитву. Если в результате поимки и судебного разбирательства, то и омывают, и совершают над ними погребальную молитву.

3. Убийца своего родителя также заслуживает унижения в форме отказа имама омыть его и совершить над ним погребальную молитву, когда он был казнен в судебном порядке за совершенное им преступление. Если же он умер своей смертью, то омываем и погребальная молитва совершается .

Самоубийцы и джаназа

Что касается самоубийц, то известно, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не стал совершать погребальную молитву над самоубийцей, показывая тем самым крайнее недовольство совершенным поступком и резкое осуждение его, но при этом не запретил другим совершение Джаназа-намаза .

Как богословы-ханафиты, так и богословы-шафииты считают, что самоубийцу канонически допустимо омывать и совершать над ним погребальную молитву, так как он не является преступником по отношению к другим . Его пагубное преступление ограничено им самим, отказавшимся от самого значительного Господнего блага - жизни, и судьей над ним является Сам Творец.

Аль-Хаттаби пишет в книге «Ма‘алим ас-сунан»: «Есть некоторое разногласие между учеными в вопросе совершения погребальной молитвы над самоубийцей. ‘Умар ибн ‘Абдуль‘Азиз, а также аль-Авза‘и не считали это нужным. Однако большинство ученых-богословов высказывалось за совершение над самоубийцей погребальной молитвы» .

Имам Малик считал: «Воистину, имам (руководитель, предстоятель общины) не совершает погребальную молитву над казненным преступником. Уважаемые люди не молятся за порочных людей, в порицание совершенных ими поступков и в назидание другим. Родственники же или друзья могут совершить погребальную молитву, если желают» .

Имам аш-Шафи‘и говорил: «Не оставляема несовершенной погребальная молитва над кем-либо, будь то праведник или грешник» .

Итак, посланник Господа (да благословит его Всевышний и приветствует) порой отказывался лично совершать погребальную молитву, как это было в случае с вором, самоубийцей, должником и прелюбодейкой. Но отказ его не был запретом для других, так как сподвижники Пророка совершали погребальную молитву, и он, видя это, не запрещал им, а иногда даже сам приказывал провести ее (без него) . Именно отсутствие запрета, а также приказ сподвижникам совершить погребальную молитву явились причиной того, что большинство ученых говорили о необходимости проведения всех процедур захоронения относительно самоубийц и преступников. Ведь людей судят по внешним признакам, суть же преступления, а возможно, и ошибки, знает только Господь, Который рассудит с истинным знанием дела и по справедливости Своей в День Суда.

Ответы на вопросы о джаназа

Говорят, что если до погребальной молитвы близкие умершего приносят в жертву барана или другое животное, то большой саваб (вознаграждение) будет для умершего. Правда ли это? Илхом.

Нет. Прямого аргумента по этому поводу нет.

Что делать, если человека похоронили, не совершив над ним погребальной молитвы?

В таком случае необходимо совершить погребальную молитву над его могилой, если не прошло излишне много времени . Совершающий Джаназа-намаз встает перед могилой в направлении Каабы.

Если человек не молился при жизни, нужно ли совершать над ним погребальную молитву?

Погребальная молитва совершается над любым мусульманином или мусульманкой, даже если они грешили, не совершали обязательной религиозной практики или имели отношение к Исламу только из-за того, что один из родителей был мусульманином .

Можно ли по Сунне делать каждую пятницу в мечети коллективно Джаназа-намаз? Насколько это правильно?

Джаназа-намаз совершают над телом покойного.

Что же касается ситуаций, когда верующий умер где-то далеко от родных мест и там же был похоронен, то, например, богословы-шафииты говорили о допустимости совершения погребальной молитвы за него, не отправляясь к месту захоронения, даже если оно находится не очень далеко . Они аргументировали тем, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совершил погребальную молитву за абиссинского монарха Асхама, зная, что тот умер мусульманином. Богословы же ханафитского мазхаба посчитали ту ситуацию исключительной, касающейся только самого Пророка, так как ему (да благословит его Всевышний и приветствует), еще до прибытия гонцов, было дано знание о том, что эфиопский монарх умер и что он ушел из жизни мирской верующим. Рассматривая тот случай из Сунны Пророка как исключение из правила, данная группа ученых (ханафиты) говорит о нежелательности совершения погребальной молитвы ‘аляль-га’иб (над отсутствующим, за отсутствующего) .

То, что у вас каждую пятницу совершают Джаназа-намаз, больше похоже на совершение его на всякий случай, за тех, кто умер и был похоронен без погребальной молитвы.

Возводить это в ранг фарда (обязательного) или сунны (следования примеру Пророка) и делать это с таким пониманием - для имама будет неверно, греховно. Но совершать Джаназа-намаз дополнительно, учитывая условия той или иной местности либо времени, возможно. Ваш религиозный руководитель (имам, муфтий) должен разъяснять людям значение и смысл этого. Его обязанность просвещать людей, чтобы они со знанием дела относились к тому или иному ритуалу, тем более постоянно практикуемому и относящемуся к категории дополнительного.

То, что пророк Мухаммад не совершал Джаназа-намаз после каждой пятничной молитвы, известно любому, даже религиозно малограмотному. Но в вашей ситуации так ограниченно подходить нельзя, высказывая категоричное несогласие с имамом. Возможно, была причина, косвенно обоснованная действиями Пророка, возможно, что она и сохранилась. Наиболее вероятно, что подобное появилось в советские времена, когда немалое число мусульман хоронилось без необходимых погребальных обрядов. Сколько людей ссылалось в Сибирь, и родные не знали, умерли они или живы. Если умерли, то наверняка погребальную молитву над ними не совершили. Выполнение погребальной молитвы является «фард-кифая», то есть если ее никто не совершит над покойным, то все будут грешны пред Всевышним, а в первую очередь это его родные и односельчане. Возможно, исходя из этого, муллы решили совершать Джаназа-намаз после каждой пятничной проповеди, когда можно провести молитву организованно и в присутствии немалого числа верующих.

Если вы станете выяснять этот вопрос у вашего имама или муллы, то будьте максимально тактичны и вежливы.

Думаю, что это больше местный обычай, появившийся при вынужденных обстоятельствах. Если актуальность его уже отсутствует, то от него постепенно откажутся.

Если привезли несколько покойников одновременно, то погребальную молитву можно совершить над всеми сразу или необходимо по отдельности?

Можно совершить ее над всеми сразу, а можно и над каждым в отдельности. В этом вопросе между учеными нет разногласий .

Запретов на этот счет не знаю. В качестве исключения, думаю, возможно. Главное - не откладывать придание тела земле, а сделать это как можно быстрее.

Если мужчин рядом на доступном расстоянии нет, то погребальную молитву должна совершить хотя бы одна женщина-мусульманка. См.: аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 2. С. 29.

Ученые шафиитского мазхаба не категоричны в данном вопросе. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 500.

Справа от имама находится голова покойного или покойной, а слева - ноги. См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 2. С. 209.

Предстоятель-имам проговаривает вслух только каждый из четырех такбиров и приветствие по обе стороны. Говорит он это настолько громко, чтобы было слышно людям, стоящим за ним.

См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т., 1972. Т. 3. С. 226.

Имя покойного называть необязательно.

По примеру того салавата, что читается после ташаххуда в завершение любого намаза.

Дети (до наступления половой зрелости) и психически больные люди не несут ответа пред Всевышним за свои поступки. Их прегрешения не считаются грехом. Именно поэтому они не нуждаются в том, чтобы кто-либо молился за их прощение.

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 368, хадис № 59–(948); Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 358, хадис № 3170, «сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 4. С. 60, хадис № 1413.

См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 4. С. 60.

Св. х. Абу Дауда и ат-Тирмизи. См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 4. С. 60, хадис № 1411; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 320, хадис № 1029, «хасан»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 1999. С. 357, хадис № 3166, «хасан»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 618, хадис № 3/934.

Это составляет примерно 2,5 метра или, когда не видно самого солнца, приблизительно 20–40 минут после начала восхода. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 519.

Св. х. Муслима, Ибн Маджа и др. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 322, хадис № 293–(831); Ибн Маджа М. Сунан. С. 166, хадис № 1519, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 320, хадис № 1031, «хасан сахих».

Подробнее см.: ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998. Т. 1. С. 258, 259.

Хадис от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 191, хадис № 586; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 584, хадис № 9893, «сахих».

См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 501, 502.

Данное утверждение обосновано действием имама ‘Али. См.: аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдади аль-фаттах. С. 218

См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1508–1510.

См.: аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 2. С. 369, раздел «Похороны» (китаб аль-джана’из), хадис № 55; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1. С. 269, хадис № 414.

Богословы-ханафиты говорят о времени, в течение которого тело могло предположительно разложиться. Богословы-шафииты не говорят о временных ограничениях. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 8 т. Т. 2. С. 502, 503.

Там же. Т. 2. С. 500.

Совершающие погребальную молитву встают в направлении Каабы.

См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1532.

См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 485.